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作者简介：林 丽（1979-），女，汉族，山东烟台人，鲁东大学国际交流学院韩国语专任教师，语言学硕士，研究方向：韩国语语言学。
摘 要：2006年是创制韩文28个字母（即，《训民正音》）的世宗诞辰609周年。《训民正音》具有悠久的历史，但是因韩国当时长期以来一直沿用汉字标记体系，汉字比韩文具有更大的权威性。虽然《训民正音》已经诞生，但是在当时的社会上并未得到广泛传播。连作为《训民正音》底本的《训民正音》（解例本）都被遗忘在学者的研究视野之外。到百年前为止《训民正音》还未被人们广泛使用。创制500年后又重被发掘的的《训民正音》（解例本），不仅是一本语言学著作，从哲学思想的角度上来看，还是一本含有众多儒家哲学要素的基础的理论著作。本文将以《训民正音》和《训民正音》（解例本）为研究对象，从哲学角度探悉《训民正音》的创制背景及创制原理。
关键词：训民正音；易学；性理学；初声；中声
一、《训民正音》的创制动机
《训民正音》序文中写道：
国之语音异乎中国，与文字不相流通。故愚民有所预言，终不得伸其情者多矣。予为此悯然，新制二十八字，使人易习便于日用耳。
引文中值得注意的是“故愚民有所预言，终不得伸其情者多矣”一句，意即因百姓学习汉文比较困难，故不能自由地表达其想法。在《训民正音》的序文中，经常出现“无识”或“愚”等词汇，这些词汇即意指为“文盲”。与此相关联郑麟趾《训民正音》（解例本）后序中的两段话也可引起人们注意。
a.治狱者，病其曲折之难通。
b.以是听讼，可以得其情。
世宗对百姓不能陈述事情之缘由的现象十分痛心。因此，‘慎刑法’思想传统可以视为创制《训民正音》的主要动机之一。另外郑麟趾《训民正音》（解例本）后序中又有如下两段文显示世宗对人权的重视。重视人权又是《训民正音》文字创制的另一基本动机。
a.学书者，患其旨趣之难晓。
b.以是解书，可以知其意。
作为君主关切百姓疾苦，关切百姓如何表达其思想，应该是其分内之事。但是能够为此殚精竭虑，且又能以实际行动付诸实践，这一点在现在看来仍具有特变的意义。
二、〈训民正音〉创制的学术背景
任何事物的产生都不是无中生有的，《训民正音》正是以东方社会多年来形成的传统文化和学术为基础创制的。对于世宗创制《训民正音》时所持的构造原理，郑麟趾在《训民正音》（解例本）后序中有如下记录：
无所祖述，而成于自然。岂以其至理之无所不在，而非人为之私也？夫东方有国，不为不久，而开物成务之大智，盖有待于今日也欤！
《训民正音》的创制者就是世宗本人。但是，引文中却指出《训民正音》“成于自然”。这就足以说明《训民正音》的创制源于自然和人类社会存在的基本法则。概而言之，世宗以儒家哲学的基本原理，即对传统文化的所有领域产生极大影响的《易经》及性理学原理为基础结合语言和口腔的构造特点创制了《训民正音》。
《训民正音》（解例本）与《训民正音》序文一样是理解《训民正音》28个文字的重要研究对象，书中对各个字母都进行了简单而明了的介绍和说明。〈训民正音〉解例本由7部分组成——制字解、初声解、中声解、终声解、合字解、用字例、郑麟趾后序。〈训民正音〉的创制与《易经》和性理哲学有密切的关联，这一点在《训民正音》（解例本）的“制字解”中有明显反映。
天地之道，一阴阳五行而已。坤复之间为太极，而动静之后为阴阳。凡有生类在天地之间者，舍阴阳而何之。故人之声音皆有阴阳之理，顾人之不察耳。今正音之作，初非智营而力索，但其声音而极其理而已。理既不二，则何得不与天地鬼神同其用也。正音二十八字各象其形而制之。
以上文字说明所有的存在皆受太极，阴阳，五行之支配，人的存在已不例外。且，又说明人的语言亦与《易经》和性理哲学的法则相联系，离不开太极，阴阳，五行之原理。
三、《训民正音》的创制原理
依“制字解”，“正音二十八字各象其形而制之”。对此郑麟趾在后序中又进行了“象形而字仿古篆”的说明。《训民正音》的构造在《训民正音》（解例本）中有明确的说明。如上所述，它与阴阳五行的理论有密切的关系。作为字音的初声由牙音，唇音，齿音，喉音构成，从发音部位来讲，它便属于口腔五行。“［k，kh，η］，“”［t，th，n］，“”［p，ph，m］，“”［c，ch，s］，“”，［，h，y］，“”［，z］等音属于上述音。另外属于母音的中声与天，地，人三才相关联的“意象形”，并以“”［Λ，，ｉ］为基本音派生“”［ｏ，ａ，ｕ，］，“”［yo，ya，yu，ye］等音。本文将以此为基础具体分析初声（抑或终声，consonants）和中声的制字原理。
1.初声的创制原理
依照五行原理，从口腔各个部位发生的音的基本形有和。这些音的发音器官的形态从下列图中可以看出。
［k］为舌根闭喉之形，属牙音。［kh］比［k］发音时稍强一些，故加了一划。（图1）
舌音［n］象舌附上腭之形。此音是［t］和［th］的基本形，舌形象火苗。（图2）
唇音［m］为象“口”形，是［p］和［ph］的基本形。“口”字的篆字形与矩形有些相似。（图3）
齿音［s］是［s］音和［ch］音的基本形。（图4）
喉音［y］取象于喉，为［］音和［h］音的基本形。（图5）
因基本音的确立比较牢固，故由此可以派生出许多不同的音。“”［m］音的左右和上下各加一划，即按嘴唇上下，左右方向的形状变化可以创制是“”［p］和“”［ph］的音。另外，在齿音“”［s］上加一划可以按声音的强弱派生出“”［s］音和“”［ch］音。“”因是介于和之间的半齿音，“”［或l］则是卷舌时发出的半舌音。现代韩国语中的24个字母是原来的28个字母中去掉和，并混合了“”和“”两个字母为一个字母，还有就是现在不使用的母音“•”，由此减少四个字母的后果。下列表１为《训民正音》创制之初的１７个初声。
2.中声的创制原理
《训民正音》创制之初共创制了１１个中声字母。 即“”。《训民正音》（解例本）的“制字解”中有如下记录：
之皆兼乎人者，以人为万物之灵，而能参两仪也。取象于天地人，三才之道备矣。然三才为万物之先，而天又为三才之始，犹“”三字为八声之首，而“•”又为三才之冠也。
由上述文字可以看出中声与天地人三才之间相关联。“•”［Λ］音，舌缩而声深，天开于子。声的确发自喉咙深处。舌小缩而不浅不深处发的是“”［］音，“地开于丑”——是地之音。它发自口腔和喉咙的中间处。口腔最浅处舌部缩而发的是“”［ｉ］，“人生于寅”——是人之声。其余8个母音生成于以上三个基本音的不同结合。天之声“•”若口稍微收紧便是“”的音。发地之声“”［］时若把口收紧一点便是“”［u］的音，若把口张大一点就成为“”［］的音。“”和“”是天之声，故属于阳性母音。“”和“”因地之声，故属于阴性母音。中声最后一个基本音“”与“”相结合生成“”［yo］，“”［ya］，“”［yu］，“”［ye］的音。可见，“”是取象于天地人，故备三才之道。“”和“”音皆生成于此三个中声基本音。
四、结束语
《训民正音》由世宗亲自命名为《训民正音》，其创制动机如前所述是为了不懂汉文的老百姓，源于其对百姓的仁爱之心。世宗十分渴望百姓能够自由表达思想，享受文化所带来的惠泽，这亦表示世宗对人权的重视。《训民正音》的创制与儒家哲学，尤其是与《易经》、性理学宇宙观有密切关系。在这一原理的指导下，仔细分析口腔各个发音器官的特点创制了《训民正音》。更为重要的是《训民正音》中所包含的传统哲学思想。例如，天地人三才思想在《训民正音》中直接表现为“”。若说“天”象征着精神文化，那么“地”可以视为象征物质文化。那么“人”则可以视为含有天与地双重性的“灵肉双全”的人格主体。由此可见，在追求物质文明与精神文明协调发展的今天，《训民正音》给我们提供了诸多可借鉴的重要启示。
参考文献：
［1］安秉禧，李珖镐：中世国语文法论［M］.韩国汉城：学研社，1990.
［2］高永根：标准中世国语文法论［M］.韩国汉城：集文堂，2005.
［3］洪军编译：韩文的创制与易学［M］.河北：河北人民出版社，2006.
［4］姜信沆译著：训民正音［M］.韩国汉城：新丘文化设，1974.
［5］周易讼卦［M］.
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摘 要：2006年是创制韩文28个字母（即，《训民正音》）的世宗诞辰609周年。《训民正音》具有悠久的历史，但是因韩国当时长期以来一直沿用汉字标记体系，汉字比韩文具有更大的权威性。虽然《训民正音》已经诞生，但是在当时的社会上并未得到广泛传播。连作为《训民正音》底本的《训民正音》（解例本）都被遗忘在学者的研究视野之外。到百年前为止《训民正音》还未被人们广泛使用。创制500年后又重被发掘的的《训民正音》（解例本），不仅是一本语言学著作，从哲学思想的角度上来看，还是一本含有众多儒家哲学要素的基础的理论著作。本文将以《训民正音》和《训民正音》（解例本）为研究对象，从哲学角度探悉《训民正音》的创制背景及创制原理。
关键词：训民正音；易学；性理学；初声；中声
一、《训民正音》的创制动机
《训民正音》序文中写道：
国之语音异乎中国，与文字不相流通。故愚民有所预言，终不得伸其情者多矣。予为此悯然，新制二十八字，使人易习便于日用耳。
引文中值得注意的是“故愚民有所预言，终不得伸其情者多矣”一句，意即因百姓学习汉文比较困难，故不能自由地表达其想法。在《训民正音》的序文中，经常出现“无识”或“愚”等词汇，这些词汇即意指为“文盲”。与此相关联郑麟趾《训民正音》（解例本）后序中的两段话也可引起人们注意。
a.治狱者，病其曲折之难通。
b.以是听讼，可以得其情。
世宗对百姓不能陈述事情之缘由的现象十分痛心。因此，‘慎刑法’思想传统可以视为创制《训民正音》的主要动机之一。另外郑麟趾《训民正音》（解例本）后序中又有如下两段文显示世宗对人权的重视。重视人权又是《训民正音》文字创制的另一基本动机。
a.学书者，患其旨趣之难晓。
b.以是解书，可以知其意。
作为君主关切百姓疾苦，关切百姓如何表达其思想，应该是其分内之事。但是能够为此殚精竭虑，且又能以实际行动付诸实践，这一点在现在看来仍具有特变的意义。
二、〈训民正音〉创制的学术背景
任何事物的产生都不是无中生有的，《训民正音》正是以东方社会多年来形成的传统文化和学术为基础创制的。对于世宗创制《训民正音》时所持的构造原理，郑麟趾在《训民正音》（解例本）后序中有如下记录：
无所祖述，而成于自然。岂以其至理之无所不在，而非人为之私也？夫东方有国，不为不久，而开物成务之大智，盖有待于今日也欤！
《训民正音》的创制者就是世宗本人。但是，引文中却指出《训民正音》“成于自然”。这就足以说明《训民正音》的创制源于自然和人类社会存在的基本法则。概而言之，世宗以儒家哲学的基本原理，即对传统文化的所有领域产生极大影响的《易经》及性理学原理为基础结合语言和口腔的构造特点创制了《训民正音》。
《训民正音》（解例本）与《训民正音》序文一样是理解《训民正音》28个文字的重要研究对象，书中对各个字母都进行了简单而明了的介绍和说明。〈训民正音〉解例本由7部分组成——制字解、初声解、中声解、终声解、合字解、用字例、郑麟趾后序。〈训民正音〉的创制与《易经》和性理哲学有密切的关联，这一点在《训民正音》（解例本）的“制字解”中有明显反映。
天地之道，一阴阳五行而已。坤复之间为太极，而动静之后为阴阳。凡有生类在天地之间者，舍阴阳而何之。故人之声音皆有阴阳之理，顾人之不察耳。今正音之作，初非智营而力索，但其声音而极其理而已。理既不二，则何得不与天地鬼神同其用也。正音二十八字各象其形而制之。
以上文字说明所有的存在皆受太极，阴阳，五行之支配，人的存在已不例外。且，又说明人的语言亦与《易经》和性理哲学的法则相联系，离不开太极，阴阳，五行之原理。
三、《训民正音》的创制原理
依“制字解”，“正音二十八字各象其形而制之”。对此郑麟趾在后序中又进行了“象形而字仿古篆”的说明。《训民正音》的构造在《训民正音》（解例本）中有明确的说明。如上所述，它与阴阳五行的理论有密切的关系。作为字音的初声由牙音，唇音，齿音，喉音构成，从发音部位来讲，它便属于口腔五行。“［k，kh，η］，“”［t，th，n］，“”［p，ph，m］，“”［c，ch，s］，“”，［，h，y］，“”［，z］等音属于上述音。另外属于母音的中声与天，地，人三才相关联的“意象形”，并以“”［Λ，，ｉ］为基本音派生“”［ｏ，ａ，ｕ，］，“”［yo，ya，yu，ye］等音。本文将以此为基础具体分析初声（抑或终声，consonants）和中声的制字原理。
1.初声的创制原理
依照五行原理，从口腔各个部位发生的音的基本形有和。这些音的发音器官的形态从下列图中可以看出。
［k］为舌根闭喉之形，属牙音。［kh］比［k］发音时稍强一些，故加了一划。（图1）
舌音［n］象舌附上腭之形。此音是［t］和［th］的基本形，舌形象火苗。（图2）
唇音［m］为象“口”形，是［p］和［ph］的基本形。“口”字的篆字形与矩形有些相似。（图3）
齿音［s］是［s］音和［ch］音的基本形。（图4）
喉音［y］取象于喉，为［］音和［h］音的基本形。（图5）
因基本音的确立比较牢固，故由此可以派生出许多不同的音。“”［m］音的左右和上下各加一划，即按嘴唇上下，左右方向的形状变化可以创制是“”［p］和“”［ph］的音。另外，在齿音“”［s］上加一划可以按声音的强弱派生出“”［s］音和“”［ch］音。“”因是介于和之间的半齿音，“”［或l］则是卷舌时发出的半舌音。现代韩国语中的24个字母是原来的28个字母中去掉和，并混合了“”和“”两个字母为一个字母，还有就是现在不使用的母音“•”，由此减少四个字母的后果。下列表１为《训民正音》创制之初的１７个初声。
2.中声的创制原理
《训民正音》创制之初共创制了１１个中声字母。 即“”。《训民正音》（解例本）的“制字解”中有如下记录：
之皆兼乎人者，以人为万物之灵，而能参两仪也。取象于天地人，三才之道备矣。然三才为万物之先，而天又为三才之始，犹“”三字为八声之首，而“•”又为三才之冠也。
由上述文字可以看出中声与天地人三才之间相关联。“•”［Λ］音，舌缩而声深，天开于子。声的确发自喉咙深处。舌小缩而不浅不深处发的是“”［］音，“地开于丑”——是地之音。它发自口腔和喉咙的中间处。口腔最浅处舌部缩而发的是“”［ｉ］，“人生于寅”——是人之声。其余8个母音生成于以上三个基本音的不同结合。天之声“•”若口稍微收紧便是“”的音。发地之声“”［］时若把口收紧一点便是“”［u］的音，若把口张大一点就成为“”［］的音。“”和“”是天之声，故属于阳性母音。“”和“”因地之声，故属于阴性母音。中声最后一个基本音“”与“”相结合生成“”［yo］，“”［ya］，“”［yu］，“”［ye］的音。可见，“”是取象于天地人，故备三才之道。“”和“”音皆生成于此三个中声基本音。
四、结束语
《训民正音》由世宗亲自命名为《训民正音》，其创制动机如前所述是为了不懂汉文的老百姓，源于其对百姓的仁爱之心。世宗十分渴望百姓能够自由表达思想，享受文化所带来的惠泽，这亦表示世宗对人权的重视。《训民正音》的创制与儒家哲学，尤其是与《易经》、性理学宇宙观有密切关系。在这一原理的指导下，仔细分析口腔各个发音器官的特点创制了《训民正音》。更为重要的是《训民正音》中所包含的传统哲学思想。例如，天地人三才思想在《训民正音》中直接表现为“”。若说“天”象征着精神文化，那么“地”可以视为象征物质文化。那么“人”则可以视为含有天与地双重性的“灵肉双全”的人格主体。由此可见，在追求物质文明与精神文明协调发展的今天，《训民正音》给我们提供了诸多可借鉴的重要启示。
参考文献：
［1］安秉禧，李珖镐：中世国语文法论［M］.韩国汉城：学研社，1990.
［2］高永根：标准中世国语文法论［M］.韩国汉城：集文堂，2005.
［3］洪军编译：韩文的创制与易学［M］.河北：河北人民出版社，2006.
［4］姜信沆译著：训民正音［M］.韩国汉城：新丘文化设，1974.
［5］周易讼卦［M］.
“本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文”