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摘 要
川陕苏区是中华苏维埃共和国时期创建的第二大根据地，对于中国革命的向前发展发挥了很大的作用。其中，妇女为川陕苏区的建设作出了不可磨灭的。红色歌谣成为革命宣传和革命动员的有力武器。从红色歌谣来探析妇女解放对于特定环境下妇女地位和妇女命运有一定借鉴意义。
【关键词】川陕苏区；妇女解放；红色歌谣
川陕苏区是土地革命战争时期由红四方面军建立的革命根据地，地处四川、陕西两省的交界处。红色歌谣又叫革命歌谣、红军歌谣，其内容丰富，涉及革命根据地政治经济文化生活的方方面面。出现了“红色歌谣千千万，一人唱过万人传”的情形，可见，红色歌谣对苏区民众的影响可见一斑。
中国几千年封建文化根深蒂固，长期以来，“父母之命，媒妁之言”、男尊女卑、女性要三从四德、恪守妇道等思想一直束缚着中国妇女的自由与命运。
歌谣形象生动的反映了当时妇女地位低下、生活悲惨的状况。当时的川北农村还普遍有童养媳的习俗，妇女遭受到公婆百般虐待和凌辱，凄惨状况非常人体会。有歌谣“童养媳，是奴隶，梳上发，是夫妻。”公婆在川北地区称作“老人婆”，公婆虐待媳妇的现象，十分普遍。由于“男尊女卑”，小媳妇是不能上桌吃饭的：“有朝做了人媳妇，灶头吃饭像只猫”。除了童养婚，还有买卖婚、交换婚、转房婚、指腹为婚等多种畸形的违背女性意愿的婚姻形态，这些婚姻形态深刻地反映了妇女在社会中被动与不利的地位。歌谣《天下事情管一半》中写道：“从前妇女围灶转，只有男州无女县。”反映了川陕地区妇女地位低下、劳苦深重的悲惨状况。
1 红四方面军解放了广大川陕地区的妇女
红四方面军的到来，对广大川陕地区的妇女来说，犹如一声惊雷，响彻整个云霄，婦女地位发生了根本的改观。红军入川后，苏维埃政府颁布的《婚姻法》及一系列方针政策，把妇女从封建礼教的束缚中解救出来，使她们获得了婚姻自由和男女平等的权利，翻身农奴把歌唱，对封建贞烈观提出了尖锐的挑战，用革命来捍卫自己的利益，表现出了反抗的叛逆性格和大无畏的斗争精神。《妇女真可伶》的歌谣这样写道：
妇女真可伶，几岁把脚缠。
筋骨都折断，妇女受摧残。
婚姻不自由，父母来包办。
提起旧礼教，令人心痛酸。
年紀十二三，家务担在肩。
男的可读书，女的不相干。
处处低人前，女的真下贱。
快快来革命，一律要推翻。
红四方面军入川，为妇女地位的提高提供了很好的契机，妇女的觉悟在长期的争取婚姻自由的斗争中有了很大的提升。
歌谣对封建礼教、封建制度作了总的清算，它汇聚着力量，号召妇女起来革命，去迎接翻身得解放的日子，激发了她们参政议政的革命热情，激情昂扬的投身到轰轰烈烈的革命斗争潮流中来，例如歌谣《上山去当女红军》唱道；“蛮疙瘩，好苦情。掌柜娘子虎狼心，抬手打，开口骂......仇难报，冤难伸；要想翻身得出头，上山去当女红军。” “参加苏维埃革命斗争的青壮妇女，多达30万人以上，并涌现出一支为数众多、组织严密、久经考验的正规红色妇女武装—妇女独立营、团。”。
2 为了提高川陕苏区劳动妇女的社会地位，发挥妇女“半边天”的作用，党组织积极动员妇女参加政权建设。
首先是选拔优秀妇女进入各级政权机构，吸引妇女投身革命，激发妇女参政议政的热情。川陕省委、政府先后在通江、巴中召开了三次工农兵代表大会。参加“妇女生活改善委员会”的至少有30万人之多，“其任务多在鼓励丈夫参军、做鞋袜、参加地方武装、保卫后方安全、参加戒严、肃反等工作”。川陕省委注重底层动员工作，尤其是对底层妇女群众的动员。“川陕苏区的500万人口中，妇女占半数，她们对革命起得作用不可小看，更不可忽视。” 从苏区妇女的地位提升，可见社会已向前迈了一大步。
在川陕省第二次工农兵代表大会的《决议》中，号召苏区的青壮年到红军队伍中去，宣传“送最后的儿子参加红军，送自己丈夫参加红军，父劝子，妻劝夫参加红军”（巴中县石刻标语）对于误入军阀部队的青壮年，也有歌谣对他们展开宣传攻势，如《劝郎莫当白匪兵》、《劝郎回头歌》等歌谣唱道：“当兵莫当白匪兵，哪有穷人杀穷人”；“长官顿顿吃西餐，丘八饿得打偏偏”。不少“白匪”当了逃兵，参加到革命队伍中来。很快，红军队伍得到迅猛发展，1933年11月2日，红三十三军成立时，宣汉县一天就有1万多人参军。川陕苏区妇女的解放使得妇女从封建营垒的束缚中解放出来，获得了新生，川陕苏区的妇女解放中共史上妇女解放的一个典型和范例，促进中国妇女解放的进程。
3 结语
川陕革命根据地的红色歌谣诞生于革命年代，反映了苏区人民生活的方方面面，具有鲜明的时代特征。通过研究这些红色歌谣，深切地体会到川陕苏区妇女地位的变化过程。这些歌谣宣传了革命思想与革命理论，让苏区妇女进一步从封建营垒中解放出来，参与到轰轰烈烈的国民革命运动中，发挥出自己的光和热。川陕苏区红色歌谣见证了革命友谊和革命真情，是战争年代特有的文化现象和宝贵的精神财富。
参考文献
[1]川陕革命根据地历史研究会.川陕苏区红色歌谣选[M].北京：中国民间文学出版社，1981：78.
[2]中共巴中市委，巴中市人民政府.川陕革命根据地历史歌谣选编[Z].中共巴中市委，2005：10.
[3]川陕革命根据地历史研究会.川陕苏区红色歌谣选[M].北京：中国民间文学出版社，1981：78.
[4]杜中.川陕革命根据地妇女运动蓬勃发展之原因[A].川陕革命根据地论丛[M].成都：四川大学出版社，1987：210.
[5]陈雪涛.川陕苏区的妇女解放与妇女歌谣[J].四川文理学院学报，2014（04）：19.
[6]沈婷婷.川陕苏区红色歌谣产生的原因[J].廊坊师范学院学报（社会科学版），2010（06）：72.
[7]李敏，赵红梅.论川陕革命根据地党对妇女的思想政治工作[J].四川文理学院学报，2011（04）：13.
[8]沈婷婷，李敏.川陕苏区红色歌谣初探[J].井冈山大学学报（社会科学版），2011（02）.
作者单位
四川师范大学 四川省成都市 610068
川陕苏区是中华苏维埃共和国时期创建的第二大根据地，对于中国革命的向前发展发挥了很大的作用。其中，妇女为川陕苏区的建设作出了不可磨灭的。红色歌谣成为革命宣传和革命动员的有力武器。从红色歌谣来探析妇女解放对于特定环境下妇女地位和妇女命运有一定借鉴意义。
【关键词】川陕苏区；妇女解放；红色歌谣
川陕苏区是土地革命战争时期由红四方面军建立的革命根据地，地处四川、陕西两省的交界处。红色歌谣又叫革命歌谣、红军歌谣，其内容丰富，涉及革命根据地政治经济文化生活的方方面面。出现了“红色歌谣千千万，一人唱过万人传”的情形，可见，红色歌谣对苏区民众的影响可见一斑。
中国几千年封建文化根深蒂固，长期以来，“父母之命，媒妁之言”、男尊女卑、女性要三从四德、恪守妇道等思想一直束缚着中国妇女的自由与命运。
歌谣形象生动的反映了当时妇女地位低下、生活悲惨的状况。当时的川北农村还普遍有童养媳的习俗，妇女遭受到公婆百般虐待和凌辱，凄惨状况非常人体会。有歌谣“童养媳，是奴隶，梳上发，是夫妻。”公婆在川北地区称作“老人婆”，公婆虐待媳妇的现象，十分普遍。由于“男尊女卑”，小媳妇是不能上桌吃饭的：“有朝做了人媳妇，灶头吃饭像只猫”。除了童养婚，还有买卖婚、交换婚、转房婚、指腹为婚等多种畸形的违背女性意愿的婚姻形态，这些婚姻形态深刻地反映了妇女在社会中被动与不利的地位。歌谣《天下事情管一半》中写道：“从前妇女围灶转，只有男州无女县。”反映了川陕地区妇女地位低下、劳苦深重的悲惨状况。
1 红四方面军解放了广大川陕地区的妇女
红四方面军的到来，对广大川陕地区的妇女来说，犹如一声惊雷，响彻整个云霄，婦女地位发生了根本的改观。红军入川后，苏维埃政府颁布的《婚姻法》及一系列方针政策，把妇女从封建礼教的束缚中解救出来，使她们获得了婚姻自由和男女平等的权利，翻身农奴把歌唱，对封建贞烈观提出了尖锐的挑战，用革命来捍卫自己的利益，表现出了反抗的叛逆性格和大无畏的斗争精神。《妇女真可伶》的歌谣这样写道：
妇女真可伶，几岁把脚缠。
筋骨都折断，妇女受摧残。
婚姻不自由，父母来包办。
提起旧礼教，令人心痛酸。
年紀十二三，家务担在肩。
男的可读书，女的不相干。
处处低人前，女的真下贱。
快快来革命，一律要推翻。
红四方面军入川，为妇女地位的提高提供了很好的契机，妇女的觉悟在长期的争取婚姻自由的斗争中有了很大的提升。
歌谣对封建礼教、封建制度作了总的清算，它汇聚着力量，号召妇女起来革命，去迎接翻身得解放的日子，激发了她们参政议政的革命热情，激情昂扬的投身到轰轰烈烈的革命斗争潮流中来，例如歌谣《上山去当女红军》唱道；“蛮疙瘩，好苦情。掌柜娘子虎狼心，抬手打，开口骂......仇难报，冤难伸；要想翻身得出头，上山去当女红军。” “参加苏维埃革命斗争的青壮妇女，多达30万人以上，并涌现出一支为数众多、组织严密、久经考验的正规红色妇女武装—妇女独立营、团。”。
2 为了提高川陕苏区劳动妇女的社会地位，发挥妇女“半边天”的作用，党组织积极动员妇女参加政权建设。
首先是选拔优秀妇女进入各级政权机构，吸引妇女投身革命，激发妇女参政议政的热情。川陕省委、政府先后在通江、巴中召开了三次工农兵代表大会。参加“妇女生活改善委员会”的至少有30万人之多，“其任务多在鼓励丈夫参军、做鞋袜、参加地方武装、保卫后方安全、参加戒严、肃反等工作”。川陕省委注重底层动员工作，尤其是对底层妇女群众的动员。“川陕苏区的500万人口中，妇女占半数，她们对革命起得作用不可小看，更不可忽视。” 从苏区妇女的地位提升，可见社会已向前迈了一大步。
在川陕省第二次工农兵代表大会的《决议》中，号召苏区的青壮年到红军队伍中去，宣传“送最后的儿子参加红军，送自己丈夫参加红军，父劝子，妻劝夫参加红军”（巴中县石刻标语）对于误入军阀部队的青壮年，也有歌谣对他们展开宣传攻势，如《劝郎莫当白匪兵》、《劝郎回头歌》等歌谣唱道：“当兵莫当白匪兵，哪有穷人杀穷人”；“长官顿顿吃西餐，丘八饿得打偏偏”。不少“白匪”当了逃兵，参加到革命队伍中来。很快，红军队伍得到迅猛发展，1933年11月2日，红三十三军成立时，宣汉县一天就有1万多人参军。川陕苏区妇女的解放使得妇女从封建营垒的束缚中解放出来，获得了新生，川陕苏区的妇女解放中共史上妇女解放的一个典型和范例，促进中国妇女解放的进程。
3 结语
川陕革命根据地的红色歌谣诞生于革命年代，反映了苏区人民生活的方方面面，具有鲜明的时代特征。通过研究这些红色歌谣，深切地体会到川陕苏区妇女地位的变化过程。这些歌谣宣传了革命思想与革命理论，让苏区妇女进一步从封建营垒中解放出来，参与到轰轰烈烈的国民革命运动中，发挥出自己的光和热。川陕苏区红色歌谣见证了革命友谊和革命真情，是战争年代特有的文化现象和宝贵的精神财富。
参考文献
[1]川陕革命根据地历史研究会.川陕苏区红色歌谣选[M].北京：中国民间文学出版社，1981：78.
[2]中共巴中市委，巴中市人民政府.川陕革命根据地历史歌谣选编[Z].中共巴中市委，2005：10.
[3]川陕革命根据地历史研究会.川陕苏区红色歌谣选[M].北京：中国民间文学出版社，1981：78.
[4]杜中.川陕革命根据地妇女运动蓬勃发展之原因[A].川陕革命根据地论丛[M].成都：四川大学出版社，1987：210.
[5]陈雪涛.川陕苏区的妇女解放与妇女歌谣[J].四川文理学院学报，2014（04）：19.
[6]沈婷婷.川陕苏区红色歌谣产生的原因[J].廊坊师范学院学报（社会科学版），2010（06）：72.
[7]李敏，赵红梅.论川陕革命根据地党对妇女的思想政治工作[J].四川文理学院学报，2011（04）：13.
[8]沈婷婷，李敏.川陕苏区红色歌谣初探[J].井冈山大学学报（社会科学版），2011（02）.
作者单位
四川师范大学 四川省成都市 610068