论文部分内容阅读
摘 要：本文从98课纲改编而成的五个不同版本（南一书局、龙腾文化、三民书局、翰林书局和康熙文化）的台湾普通中学国文教科书中，选取有关台湾形象的篇章，将这些篇目进行分类比较研究，阐述有关台湾国文教科书中的台湾形象与影响研究。
关键词：台湾形象 明清时期 日据时期 近现代时期 意识形态
教科书作为一个特殊性的存在，具有特殊的研究价值。中学教育直接影响着台湾青少年人生观和世界观的形成。从台湾国文教科书的编订中，我们也可以看出台湾对于青少年教育的侧重点所在。在2016年第四届两岸文化发展论坛会上，厦门大学台湾研究院的张羽老师发表了题为《两岸青年学生对中华地域文化集群认知的比较研究》的论文，其中指出：“两岸青年学生对中华地域文化的集群认知主要是在学校的地域文化教育中形成的。地域文化的课程体系之建构以现实生活世界为中心，注重价值反思，注重生活情境的运用，注意地域文化的完整性和独特性，并着力于培养学生合理的文化观，以便充分发挥地域文化的教育价值。”因此研究台湾教科书对于研究学校地域对青少年的教育具有可观性。笔者选取了98课纲改编而成的五个最新版本（南一书局、龙腾文化、三民书局、翰林书局和康熙文化）的普通高中国文教科书，在这些教材中选取有关反映台湾形象的篇目进行分析，从这些篇目的内容选择来看其如何在教材的潜移默化影响下，塑造自身的形象。该年度课纲是在台湾争议较大的课纲，因此造成马英九政府上台后，国文、历史两科目暂缓先行的奇特政策，主因还是所谓“台湾成分”的多寡，与其中国文史属性的争议。依据98课纲的国文教科书中有关台湾形象篇目汇总如下表格：
从这些有关反映台湾形象的篇目中，如果按时间顺序将其分类，可归结为明清文学作品中的台湾形象、日据时期的台湾形象和近现代文学作品中的台湾形象这三大类。
（一）有关反映明清时期台湾形象的有郁永河、沈光文和丘逢甲的作品，其中郁永河的作品被五个版本的教材所录用，南一书局、翰林书局、三民书局、龙腾文化这四个出版社选用了郁永河《北投硫穴记》，康熙文化出版社选用了其作品《裨海纪游（节选）》。同样一个文人的作品被五个不同版本教科书所收录，足以证明他的重要地位。郁永河是我国清代的地理学家，他于康熙三十六年（1697）到达台湾，距清朝灭郑氏政权只有十四年。郁永河将其在台湾的经验写成《裨海游记》一书，因其一路陆行，足迹遍布台湾西部，又观察细腻、纪事生动，其书遂为人事所重，教材节选的《裨海游记》概述了台湾的地形、土壤、气候等。郑氏时期，在台湾的汉人大约十二万，郑氏亡后，约有半数迁回大陆，留在台湾的汉人只有六七万左右。
沈光文《释迦果》一诗被收录在2014年康熙文化出版的第六册国文教科书中，在2007年南一书局《国文3》教科书中则选用了沈光文的《番妇》一诗。沈光文是在台湾被荷兰占领的时期来的台湾，其擅长诗赋，是最早到台湾长期居住的文人，故留下许多描写台湾的作品。毛一波的《试论沈光文之诗》就以沈光文的五首诗《释迦果》《公孙橘》《椰子》《番柑》《番妇》为例，得出了“可见其选择严谨，是善于志风土者也”的结论。沈光文从明代台湾被荷兰侵占一直到郑成功收复台湾都居住在台湾，见证了台湾的这段历史，因此写下了很多关于台湾的记载，对研究当时台湾平埔族文化和诸多社会现象有着重要史料价值。丘逢甲的《台湾竹枝词》《离台诗》被收录在三民书局、康熙文化、龙腾文化这三个不同版本的教科书中。丘逢甲的《台湾竹枝词》是反映台湾民俗文化的重要篇目。
郁永河、沈光文和丘逢甲他们有一个共同特征就是都是大陆赴台文人和官员，在台湾国文教科书中选取这些关于表现明清时期台湾少数民族、社会民俗等文化的相关史料时，不可避免地选择了他们的诗词歌赋，这说明大陆与台湾之间的交流自古以来就渊源不断。明清时期的这些诗词文赋经过时间考验，对于反映古时期的台湾形象与影响研究越显其价值。他们的作品是大陆赴台文人对台湾本土居民风俗习惯、台湾的地理气候、台湾资源开发的记录与描绘。台湾拥有自己的岛屿文化与特色，组成了丰富多彩的社会生活，也有着动人的景致和丰饶的物产，是一座拥有自己特殊海洋文化的宝岛。
随着两岸关系的紧张，台湾教材的改编再想如何妄图隔断与祖国大陆的文化渊源与历史关系，也无法逃离这些被语言记录下来的事实。除了这些根据98课纲改编的新教材以外，之前版本的教材还选用了蓝鼎元的《纪水沙连》和陈第《东番记》等反映明清时期台湾形象的篇目。蓝鼎元是研究清代治台政策的重要臂力，而陈第的《东番记》是最早记载台湾本土居民风俗的一篇调查报告，也记录了早在17世纪台湾高山族与祖国大陆之间就有了密切交往。
（二）有关反映日据时期台湾形象的作品有赖和《一杆“秤仔”》、瓦历斯·诺干《雾社（1892—1931）选二首》、王鼎钧《红头绳儿》，还有连横《台湾通史序》。赖和是日据时期文学作家的典型代表，他的《一杆“秤仔”》被五个版本的国文教材所录用，反映了日本殖民统治对台湾人民的压榨。2015年翰林书局国文第六册选用了反映20世纪30年代“雾社事件”的篇目——瓦历斯·诺干《雾社（1892—1931）选二首》，表现了台湾人民反抗日本殖民统治压迫的事实。而王鼎钧的《红头绳儿》是一篇反映战争带给台湾人民心灵伤害的文章，写的是1938年抗战爆发兰陵沦陷前，兰陵小学学生逃避日军飞机轰炸时期的小说。这篇小说控诉了战争对台湾人民所造成的灾难和痛苦。文中写道：“你们这一代，要在战争中长大，你们要早一点学会吃苦，学会自立，挺起你们的胸膛来！有一天，你们离开家，离开父母，记住！无论走到哪里，都要挺胸抬头。”战争带给人们的灾难是残酷的，而南一书局选用的这篇小说从侧面反映出想让台湾青少年记住战争历史，记住战争所带来的灾害的愿望。
在教材所选用的赖和《一杆“秤仔”》、瓦历斯·诺干《雾社（1892—1931）选二首》、王鼎钧《红头绳儿》这些反映日据时期台湾形象的篇目中可以看出，台湾在日本殖民统治的压榨下，充满了战争、不安与苦难，而这些篇目的选用有一定的反殖民意思。至于连横《台湾通史序》的选用意图却另有所在。连横《台湾通史序》仿效司马迁《史记》体例，从隋朝写到郑成功收复台湾时期，是台湾历史上第一部按通史体例撰修的史书。撰写《台湾通史序》的初衷是基于日本殖民统治之下台湾历史和文化灭亡危机而发起的抢救，具有抵抗殖民的意义。台湾教科书的收入有可能是因為近年来“台湾意识”抬头的缘故，想要通过此来强调的是台湾人自己书写自己的历史与文化，强调台湾的主体性。还有网上流行的一种说法，说连横的《台湾通史序》为连战的祖父连横所作，连横先生是台湾著名诗人、史学家。选此文为教材，跟民进党鼓吹“台湾文学”有很大关系，而且还要学生将台湾通史与“史记”做比较，并牢记“台湾通史”是台湾史上第一部通史。不管连横《台湾通史序》被收录在台湾教科书中的意图何在，也有一定的意识形态在内。
关键词：台湾形象 明清时期 日据时期 近现代时期 意识形态
教科书作为一个特殊性的存在，具有特殊的研究价值。中学教育直接影响着台湾青少年人生观和世界观的形成。从台湾国文教科书的编订中，我们也可以看出台湾对于青少年教育的侧重点所在。在2016年第四届两岸文化发展论坛会上，厦门大学台湾研究院的张羽老师发表了题为《两岸青年学生对中华地域文化集群认知的比较研究》的论文，其中指出：“两岸青年学生对中华地域文化的集群认知主要是在学校的地域文化教育中形成的。地域文化的课程体系之建构以现实生活世界为中心，注重价值反思，注重生活情境的运用，注意地域文化的完整性和独特性，并着力于培养学生合理的文化观，以便充分发挥地域文化的教育价值。”因此研究台湾教科书对于研究学校地域对青少年的教育具有可观性。笔者选取了98课纲改编而成的五个最新版本（南一书局、龙腾文化、三民书局、翰林书局和康熙文化）的普通高中国文教科书，在这些教材中选取有关反映台湾形象的篇目进行分析，从这些篇目的内容选择来看其如何在教材的潜移默化影响下，塑造自身的形象。该年度课纲是在台湾争议较大的课纲，因此造成马英九政府上台后，国文、历史两科目暂缓先行的奇特政策，主因还是所谓“台湾成分”的多寡，与其中国文史属性的争议。依据98课纲的国文教科书中有关台湾形象篇目汇总如下表格：
从这些有关反映台湾形象的篇目中，如果按时间顺序将其分类，可归结为明清文学作品中的台湾形象、日据时期的台湾形象和近现代文学作品中的台湾形象这三大类。
（一）有关反映明清时期台湾形象的有郁永河、沈光文和丘逢甲的作品，其中郁永河的作品被五个版本的教材所录用，南一书局、翰林书局、三民书局、龙腾文化这四个出版社选用了郁永河《北投硫穴记》，康熙文化出版社选用了其作品《裨海纪游（节选）》。同样一个文人的作品被五个不同版本教科书所收录，足以证明他的重要地位。郁永河是我国清代的地理学家，他于康熙三十六年（1697）到达台湾，距清朝灭郑氏政权只有十四年。郁永河将其在台湾的经验写成《裨海游记》一书，因其一路陆行，足迹遍布台湾西部，又观察细腻、纪事生动，其书遂为人事所重，教材节选的《裨海游记》概述了台湾的地形、土壤、气候等。郑氏时期，在台湾的汉人大约十二万，郑氏亡后，约有半数迁回大陆，留在台湾的汉人只有六七万左右。
沈光文《释迦果》一诗被收录在2014年康熙文化出版的第六册国文教科书中，在2007年南一书局《国文3》教科书中则选用了沈光文的《番妇》一诗。沈光文是在台湾被荷兰占领的时期来的台湾，其擅长诗赋，是最早到台湾长期居住的文人，故留下许多描写台湾的作品。毛一波的《试论沈光文之诗》就以沈光文的五首诗《释迦果》《公孙橘》《椰子》《番柑》《番妇》为例，得出了“可见其选择严谨，是善于志风土者也”的结论。沈光文从明代台湾被荷兰侵占一直到郑成功收复台湾都居住在台湾，见证了台湾的这段历史，因此写下了很多关于台湾的记载，对研究当时台湾平埔族文化和诸多社会现象有着重要史料价值。丘逢甲的《台湾竹枝词》《离台诗》被收录在三民书局、康熙文化、龙腾文化这三个不同版本的教科书中。丘逢甲的《台湾竹枝词》是反映台湾民俗文化的重要篇目。
郁永河、沈光文和丘逢甲他们有一个共同特征就是都是大陆赴台文人和官员，在台湾国文教科书中选取这些关于表现明清时期台湾少数民族、社会民俗等文化的相关史料时，不可避免地选择了他们的诗词歌赋，这说明大陆与台湾之间的交流自古以来就渊源不断。明清时期的这些诗词文赋经过时间考验，对于反映古时期的台湾形象与影响研究越显其价值。他们的作品是大陆赴台文人对台湾本土居民风俗习惯、台湾的地理气候、台湾资源开发的记录与描绘。台湾拥有自己的岛屿文化与特色，组成了丰富多彩的社会生活，也有着动人的景致和丰饶的物产，是一座拥有自己特殊海洋文化的宝岛。
随着两岸关系的紧张，台湾教材的改编再想如何妄图隔断与祖国大陆的文化渊源与历史关系，也无法逃离这些被语言记录下来的事实。除了这些根据98课纲改编的新教材以外，之前版本的教材还选用了蓝鼎元的《纪水沙连》和陈第《东番记》等反映明清时期台湾形象的篇目。蓝鼎元是研究清代治台政策的重要臂力，而陈第的《东番记》是最早记载台湾本土居民风俗的一篇调查报告，也记录了早在17世纪台湾高山族与祖国大陆之间就有了密切交往。
（二）有关反映日据时期台湾形象的作品有赖和《一杆“秤仔”》、瓦历斯·诺干《雾社（1892—1931）选二首》、王鼎钧《红头绳儿》，还有连横《台湾通史序》。赖和是日据时期文学作家的典型代表，他的《一杆“秤仔”》被五个版本的国文教材所录用，反映了日本殖民统治对台湾人民的压榨。2015年翰林书局国文第六册选用了反映20世纪30年代“雾社事件”的篇目——瓦历斯·诺干《雾社（1892—1931）选二首》，表现了台湾人民反抗日本殖民统治压迫的事实。而王鼎钧的《红头绳儿》是一篇反映战争带给台湾人民心灵伤害的文章，写的是1938年抗战爆发兰陵沦陷前，兰陵小学学生逃避日军飞机轰炸时期的小说。这篇小说控诉了战争对台湾人民所造成的灾难和痛苦。文中写道：“你们这一代，要在战争中长大，你们要早一点学会吃苦，学会自立，挺起你们的胸膛来！有一天，你们离开家，离开父母，记住！无论走到哪里，都要挺胸抬头。”战争带给人们的灾难是残酷的，而南一书局选用的这篇小说从侧面反映出想让台湾青少年记住战争历史，记住战争所带来的灾害的愿望。
在教材所选用的赖和《一杆“秤仔”》、瓦历斯·诺干《雾社（1892—1931）选二首》、王鼎钧《红头绳儿》这些反映日据时期台湾形象的篇目中可以看出，台湾在日本殖民统治的压榨下，充满了战争、不安与苦难，而这些篇目的选用有一定的反殖民意思。至于连横《台湾通史序》的选用意图却另有所在。连横《台湾通史序》仿效司马迁《史记》体例，从隋朝写到郑成功收复台湾时期，是台湾历史上第一部按通史体例撰修的史书。撰写《台湾通史序》的初衷是基于日本殖民统治之下台湾历史和文化灭亡危机而发起的抢救，具有抵抗殖民的意义。台湾教科书的收入有可能是因為近年来“台湾意识”抬头的缘故，想要通过此来强调的是台湾人自己书写自己的历史与文化，强调台湾的主体性。还有网上流行的一种说法，说连横的《台湾通史序》为连战的祖父连横所作，连横先生是台湾著名诗人、史学家。选此文为教材，跟民进党鼓吹“台湾文学”有很大关系，而且还要学生将台湾通史与“史记”做比较，并牢记“台湾通史”是台湾史上第一部通史。不管连横《台湾通史序》被收录在台湾教科书中的意图何在，也有一定的意识形态在内。