祥瑞天下孟洛川

来源 :竞争力 | 被引量 : 0次 | 上传用户:hc_z
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  


  论及北京的老字号绸布店,位于前门及大栅栏一带的“八大祥”声名显赫。瑞林祥、谦祥益、瑞生祥、瑞林祥东记、瑞增祥、瑞蚨祥,益和祥为两号门市,八祥送瑞,誉冠京城。这“八大祥”并非全为同时开设,最早者开设于同治年间,最晚者瑞蚨祥开设于光绪十九年。经历时代风雨,至今仍有谦祥益和瑞蚨祥风光殿后。
  难得的是,八个祥字号均出于一家,为山东章丘旧军镇孟氏所开。孟氏为山东著名商贾世家,其家族产业布于北京、济南、保定、汉口等地,累资巨万,且族中多经商奇才,其中最杰出者为孟洛川。有两句俗语说得好,其一流传于北京:“同仁堂,八大祥,不胡吹,不乱诳”,足见八大祥之地位与信誉;其二传布于山东:“山西康百万,山东袁子兰,两个财神爷加起来赶不上一个孟洛川”,足见孟洛川之富有。他一生经营企业达44家,亲手创建的有26家,名满天下的瑞蚨祥字号就是在他手中发扬光大的。
  孟洛川又是一个充满传奇色彩的人。在经营方面,他早现慧根,大开大阖,应对自如,业绩彪炳;在家庭教育及政治方面,他又极其保守。在进入民国以后,他还不许子女上学堂,在家聘请私塾先生教授五经四书;他以清朝遗老自居,拒绝剪辫,一生保留。他的产业分布于北京、天津、济南、青岛、烟台各地,但在乡籍之地,他还拥有两千余亩土地。
  出身名门,早现商智
  孟氏家族乃是享誉齐鲁的豪门望族,也是富甲一方、货通中外的富商巨贾。在孟洛川出生之前,孟氏已是家财万贯。在清嘉庆年间,就有了“直隶一集,山东一村”的说法。洛川父亲传珊有兄弟数人,均自有产业,尤以其父所立的“矜恕堂”一支最为兴盛。
  洛川出生于道光三十年(1851年),名继笙,字洛川。洛川幼年时,父亲不幸病逝。虽然衣食无忧,但是能否把洛川培养成材,继承家业,却成为其母的心头之忧。洛川之母高氏,系章丘西关另一商业世家高氏之女,知书达理,深通闺训,兼通商理。她一方面聘请章丘名儒李青函等为其解惑授业,另一方面言传身教,规劝不已。不料孟洛川虽天性聪明,却性格顽皮,不好读书,因其排行老四,村人曾送其 “孟四猴子”的绰号,可见顽劣程度。
  不过,洛川的经商天赋却很早显露出来。据说某一天,孟洛川因逃学被其母罚跪于中厅,一管家好言相劝,洛川不仅置之不理,相反却拉着管家的手说:“你当大管家,可知道营造这座过厅需要多少砖瓦、木材、工时?”管家哑口无言,他却将之娓娓道来。管家大为惊讶,乃告知其母与三伯父孟传。
  孟母知悉此事,格外惊喜,此后于商事商理也更多讲解给他听。自此,孟家凡建造房屋,年终结账,也常让洛川参与。经他计算,不仅锱铢不漏,且收支分明,且时有令人折服的精辟见解,族中人均视之为未来家族事业的掌管人。
  1868年,孟传见洛川已熟谙经营之道,为让他早经历练,避免只知纸上谈兵,允其接管“瑞蚨祥”。瑞蚨祥原由其父所创,下设有钱庄和布庄。店名中的“蚨”是古代传说中一种形似蝉的昆虫。据晋代《搜神记》载,青蚨“生子必依草叶……取其子,母必飞回,不以远近……以母血涂钱八十一文,以子血涂钱八十一文,每市物或先用母钱或先用子钱,皆复飞归,轮转无已”。意思是说青蚨重情,使钱能够用完又飞回。“瑞蚨祥”就是取祥瑞吉照、源源不断之意。
  在孟洛川的打理下,瑞蚨祥不仅经营土布和绸缎,还顺应时变,附带经营新潮的英美布匹、钟表眼镜等洋货,再加上钱庄的支撑,发展得也十分顺利,在济南和天津的影响力都不断扩大。孟洛川已经铺就了进京发展的路。
  
  青蚨鸣音,祥瑞天下
  光绪十九年(1893年),孟洛川在北京大栅栏开设了瑞蚨祥。由于拥有雄厚的资本实力和良好的市场信誉,瑞蚨祥来京发展并非是简单的分店复制,而是定位高端,希望以此举奠定其在京城乃至华北的行业领袖地位。
  无论是从店堂设计,还是产品展布,瑞蚨祥都透显出大气、精致、值得信赖的老店风度。西式巴洛克建筑风格的门面,宽敞舒适的空间,中国传统式的陈设,琳琅满目、土洋兼备的商品,细致周到而不失矜持的服务,再加上绝佳的地段与旺盛的人气,使瑞蚨祥在开业之后就受到市场青睐。
  瑞蚨祥定位高端的市场形象,但并非高价唯尊。对于不同的客户,瑞蚨祥有办法让他们感到相应的尊重。普通民众乐于来此,既可享受大店的购物环境和丰富的品类,也可以找到中低价位的大众布品。如瑞蚨祥畅销的色布,都是选用上好的白布加工的,缩水率小,下水不褪色,价位低廉,最受普通民众的欢迎。对于达官权贵、大家眷属,则备有上好丝绸、优质皮货及时尚洋布尽供挑选。各类货物,分柜陈设。前柜卖青、蓝、白布,二柜卖中高档布匹,楼上则卖丝绸、皮货等高档商品。顾客到来时,进门即有职员含笑迎接,然后由售货员上来请坐、看茶,根据顾客需要,送上商品,顾客要不要均可。
  


  北京瑞蚨祥一战成功,孟洛川又于次年在山东烟台开设了瑞蚨祥。开业时,状元及工部尚书陆润庠为其题写了“天孙云锦”的匾额,南书房行走王懿荣也题写“霞彩缤纷辉锦绣,天工但织焕丝纶”的楹联以示祝贺,由此可见其影响力已非同昔日。
  1900年,瑞蚨祥毁于八国联军的洗劫。孟洛川闻讯,一度打算结束北京瑞蚨祥,将资金回流济南,后经北京瑞蚨祥孟觐侯劝说,始在北京天桥重新开业。1903年,北京瑞蚨祥新营业楼落成,较之前更为考究。由于洋布此时输华数量大增,且社会接受度迅速增加,他将主营转移到了以经营洋布、绸缎为主,兼营土布的方向,利润与销量同步增长,不仅恢复了元气,且更胜昔日。
  此后,孟洛川开始了扩张步伐,先后开设了瑞蚨祥鸿记西号绸缎店,西鸿记茶店,东鸿记茶店,鸿记新衣庄;在青岛开设了瑞蚨祥绸缎庄;在天津开设了瑞蚨祥绸缎分店;在济南开设瑞蚨祥分店。据不完全统计,至20世纪30年代,瑞蚨祥共有16家企业,3000间房产,房产总值800余万元,仅1927年利润即已达300万两白银,瑞蚨祥成了绸布业的佼佼者。
  
  修身践行,生财有道
  一踏进济南瑞蚨祥的店门,便能见堂内对面的“践行”两个大字,与之相对的墙上则有“修身”两字。在孟洛川看来,“修身”意即以圣训为本,要规规矩矩做人,诚诚实实待人,“践行”即要求大家将之付诸实践,言行一致。他在经营中常常提到的一句话是:“《洪范》五福先言富,《大学》十章半理财”,意思是告诫大家要“生财有道,生之者众,食之者寡,为之者急,用之者舒,则财恒定矣”。如求眼前小利,或者欺骗取巧能够得计,但如想立千秋功业,则需以诚以真换得人心。
  孟洛川在经营之中始终坚持“至诚至上,货真价实,言不二价,童叟无欺”的经营宗旨,也将这一理念在店内反复宣讲。上至各店的掌柜、经理,下至职员、店伙,在任职入店之初,都要熟记“修身践行”之道,而讲求产品质量则是其最为直接的体现。如珍贵皮货,为保证季节供用,往往提前一个季度就到原产地或外国洋行直接进货,决不以差抵优;高级绸货则由产地大厂直接购进,质量高于一般,且花样新颖,亦相当抢手;自染布因属孟氏专有,加工精良,决不以次充好,深受平民百姓的欢迎。在定价方面,孟洛川采取的策略是高档精奇商品多定以高价,既体现其品牌价值,也获得高额利润。对于大众商品,则采低价策略,以招徕广大普通顾客。瑞蚨祥在定价方面还有一个特色是明码实价、言不二价、足尺加一。即按标价出售,不能还价。“足尺加一”即买一丈、送一尺,每年会有几次。许多顾客“货比三家”后认为,“瑞蚨祥”虽不能讨价还价,但价格的确很公道。对于有信誉、有实力的老客户,则每家设一个折子。每次购货记于“折”上,每年端午、中秋、春节结账,平时购货不用交现金。
  修身践行,既有赖自悟,也需有制度规范。在“祥”字号鼎盛时期,孟洛川掌管着40多家商店,有职工1500余人。这样一个庞大的企业集团要想健康有序的运转,单纯的言传身教显然不行。孟洛川在瑞蚨祥内建立了一套严谨的组织机构和制度体系,将上述理念贯穿其中。在孟氏企业之内,孟洛川以出资者及掌控者的身份总揽大权。每到腊月初八至二十三日,各地的大小经理都要到天津当面向他汇报经营状况等事务。瑞蚨祥下有众多的企业,孟洛川设立了全局总理来协助他进行管理。早期他聘请了钱庄出身的沙文峰,后由孟觐侯继任,两人均精明干练,瑞蚨祥的繁荣两人功不可没。至于各地区,孟洛川则设置有地区经理,分设于济南、北京、天津三地,由当地总店经理兼任,负责当地所有分店的进货调拨、人员增添和年终结算,分店经理每天早晨必须到总店向地区经理报告前一天的经营状况。各分店则设分店经理及副经理,掌管分店的业务经营和人事管理。在店内,则以柜头制,一般分为前柜、二柜、调货柜、皮柜、金柜、账房等单位,每柜设柜头1—2人,负责具体的业务和人员管理。为加强监察,孟洛川还在分店内设立了“高”,主要任务是监督售货员售货、监视扒窃,更监管一些杂物,如传达和送往迎来等等,一般由老年掌柜或老年伙计充任。
  在孟洛川一人总领之下,各层级管理人员依其权限各司其职,自上而下,井井有条。这种纵向性的体制安排有助于孟洛川统筹掌控企业的发展方向,可将其经营理念及市场战略及时贯彻下来。但从另一个角度来讲,这种管理方式对于领导者的才干及权威要求十分之高。如才、德、威不足以服众,则易造成各层级之间因循敷衍,效率低下。当然,对于孟洛川来说,这并不是问题。
  瑞蚨祥专业、诚信的企业文化还体现于其铺规之中。瑞蚨祥自初立店起,铺规就在不断完善之中。北京的“祥”字号在这方面的规定更为详尽。北京瑞蚨祥铺规首条便言立规目的:
  “该闻生意之道,铺规为先,章程不定,无所遵循。今奉东谕,议定章程列后,望各遵议奉行,以图长久,如有违犯,被辞出号,贻误终身,悔之不及矣。”
  至具体铺规,共计27条,从各方面规范管理人员及一般职员之言行规范。其条文包括:柜上同仁不得携带家眷;不得长支短缺;春节放假,必须留人值班,顾客上门应予接待;同仁之间不得吵嘴打架;营业时间不得擅离职守,不得交头接耳,影响观瞻;严禁嫖赌和吸鸦片,违者立即出号;不得无故纳妾;对待顾客必须谦和,忍耐,不得与顾客吵嘴打架;注重仪表,无论冬夏一律长衫,不得吃葱蒜,不得在顾客面前扇扇子;不得耻笑顾客;不得结伙营私,要挟柜方,违者立即出号等等。在后记之中还补充曰:以上规定,俱系省、京诸店应有之定章,凡我同仁该不准违犯,有股份者更宜谨遵履行,方能为同仁之表率……号务其繁,非一二人所能周及,务必群策群力,严格执行,方免贻误。国家论功行赏,铺事亦大同小异,凡我同仁,慎之勉之。
  措辞定规之间,有威有信,有情有义。最为关键的是,执行起来,说一是一,毫不走样。铺规的执行,直接与工资、考勤、提升结合,高悬于店内的条文,绝不是一纸空文。严规律己,诚义待客,瑞蚨祥的老字号招牌背后深藏的其实是简单而又永恒的道理。
  孟洛川带领“祥”字号度过了清末民初的动荡之秋,但在进入南京国民政府时期以后,由于受到国外绸布织品的更大冲击及日本侵华战争的影响,“祥”字号的业务出现衰减。1939年农历七月二十四日,孟洛川病逝于天津。
  
  孟洛川活动年表
  1851年,生于山东章丘孟氏巨商之家。
  1869年,初掌济南瑞蚨祥,经营成功并连续创办四家企业。
  1893年,在北京开设瑞蚨祥,树立起京城绸布店第一品牌。
  1894年,创办烟台瑞蚨祥。
  1899年,山东受灾,巡抚毓贤委孟洛川为平粜局总办。
  1900年,八国联军入侵北京,瑞蚨祥被焚。
  1903年,北京瑞蚨祥新营业楼落成,后又在北京增设瑞蚨祥鸿记绸缎店、西鸿记茶店、东鸿记茶店、鸿记新衣庄。
  1904年,在青岛设立瑞蚨祥缎店。
  1905年,在天津增设瑞蚨祥鸿记缎店;同年参与组建济南商务总会。
  1908年,任济南商务总会协理。
  1924年,济南瑞蚨祥增设鸿记分店。
  1927年,已分别在北平、天津、济南、青岛、烟台、上海等地设立商号二十余家。
  1939年,逝于天津。
其他文献
论述了单套管式燃油加热器的结构原理、装配工艺、计算方法,指出应用不广的主要原因是传热效果差,装置体积大、重量大、端面容易泄漏且检修工作量大。利用扰流子可以提高加热
作者认为,精神生产力是指劳动者的智力及其开发发展水平;精神生产力是社会生产力的一个重要有机组成部分。文章分别从宏观、中观和微观几个系统层次论述了精神生产力的某些发展规律。从社会大系统看,精神生产力受物质生产关系、政治思想关系以及精神生产关系的制约;同时,精神生产力与物质生产力又一起最终决定着物质生产关系和政治思想关系的规律。在精神生产中,必须贯彻按劳分配原则,坚持学术自由政策。从精神生产力与物质生产力的联系方面来看,二者是互为存在前提,互相促进和互相渗透的;同时,精神生产力本身也有着一些与物质生产力不同
狗子与佛性是禅林中的著名公案,又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字,重在破除人们对有无的执着。  赵州从谂(778~897年)是唐代著名禅师,山东荷泽人,俗姓郝。幼年于曹州扈通院出家,往参南泉普愿,依止二十年,尽得心要。其后历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。80岁时驻锡赵州(今河北赵县)城东观音院,大扬禅风。有学僧问赵州:“狗子还有佛性吗?”赵州曰:“有”。学僧反问:“既然有佛性,为
稀土是高科技行业最基本的材料,也是生产LED产品所必需的基础材料。由于需求的增长和配额限制,急需寻求稀土的替代材料,以期降低LED的价格。
马拉维《每日时报》近日报道,马托维政府表示,马拉维探明稀土储量总量超过3000万吨,居非洲国家之首,预计开采周期可超过30年。
1992年,朱新礼创立山东淄博汇源公司,从国外进口价值上百万美元的浓缩果汁设备,致力于纯果、蔬汁饮料的生产。
PLC在电站锅炉吹灰系统程序控制装置应用日趋广泛。介绍S80可编程序控制器在汕头燃气轮机发电厂吹灰程控装置上的设计、程序编制及应用体会。
产业集群作为重要的经济发展模式在世界各国的区域经济增长中扮演着重要角色。文章从产业集群理论的演变入手,据此,重点探讨了产业集群带来的正面和负面的经济效应,认为应当采用
道教发展到魏晋南北朝之时,积弊产生而影响道教声誉。至北魏时,嵩山著名道士寇谦之为拯教宗,挺身而出,力除时弊,使北方道教渐入正途。寇谦之主要是将儒家的伦理道德观念引入道教义理,全面改革东汉以降道教的教义和制度,并且其中吸收佛教的礼义规戒,制定和提出的教义理论和斋醮仪范,既为北魏政治上层接受,又对后世道教影响很大。人称经他整肃后的道教形式为“北天师道”。  《魏书·释老志》说:“寇谦之,少修张鲁之术,
文化史意义上“西方思想体系”的奠立,可以寻踪到古代基督教神学家奥古斯丁(Aurelius Augustinus, 354-430年)。他在西方文化发展上有“第一位西方的思想家”之称,也是西方古代与中世纪得以交接和沟通的哲学大师。其传奇的生活经历和心路历程,可以用“悔过与创新”这一表述来从人性意义上揭示西方社会文化如何告别其曾经辉煌却终归衰落的远古,走入漫长、复杂、在“黑暗”中仍能现出生机的中古发展