【摘 要】
：
叶庆兵先生读《史记·外戚世家》“武帝祓霸上还”,三证南朝至唐人所见《史记》应作“武帝禊霸上”,遂以为今本“祓”字乃“禊”字之讹(叶庆兵:《祓禊之间》,《读书》2021年第6期)。其说似是而非。宋裴骃引徐广“临水祓除谓之禊”,叶氏遂以为所释者为“禊”。然复按徐注,下言“《吕后本纪》亦云‘三月祓还过轵道’”,故所释者仍为“祓”。徐又言“盖与‘游’相似,故或定之也”,清张文虎据此疑“徐所见《史》本‘祓’字讹‘游’”。
论文部分内容阅读
叶庆兵先生读《史记·外戚世家》“武帝祓霸上还”,三证南朝至唐人所见《史记》应作“武帝禊霸上”,遂以为今本“祓”字乃“禊”字之讹(叶庆兵:《祓禊之间》,《读书》2021年第6期)。其说似是而非。宋裴骃引徐广“临水祓除谓之禊”,叶氏遂以为所释者为“禊”。然复按徐注,下言“《吕后本纪》亦云‘三月祓还过轵道’”,故所释者仍为“祓”。徐又言“盖与‘游’相似,故或定之也”,清张文虎据此疑“徐所见《史》本‘祓’字讹‘游’”。
其他文献
文章以2010-2019年中国A股上市公司为样本,考察管理层权力对企业创新的影响及内部控制对这两者的调节作用。实证研究发现:管理层权力的增强抑制了企业创新。同时,相比于国有企业,在非国有企业中,内部控制缓解这种抑制作用的效果更加显著。研究结论揭示了管理层权力对企业创新的重要影响,也为企业加强内部控制、完善公司制度设计及提升企业创新能力提供了经验证据。
文章立足于我国数字出版行业发展现状及存在的主体缺乏协同、版权缺乏保护、传播缺乏监管的痛点,结合区块链的技术特征,分析区块链技术在数字出版业中的应用前景,认为利用区块链技术可以有效解决当前数字出版业的痛点,并提出利用区块链技术构建数字出版业主体协同的共识机制、版权保护的可信机制、传播监管的可溯机制,实现数字出版业的治理机制创新,提高数字出版业治理效能。
采用问卷调查方法对思政课教师运用信息技术创新课堂教学的认知、意愿、实操及评价进行实证调研。研究发现高校思政课教师运用信息技术创新教学面临着积极性不高、应用技能层次不齐、评估结果缺乏有效利用等问题。并从提高信息技术应用能力、推进信息技术在思政课教学各环节深度融合、建立健全激励机制和评价体系三方面归纳出提升思政信息化课堂实效性的可行路径。
文章通过讨论“经停”“敬异”等13则语词注释,与陕版《高僧传》注译本进行商榷,并以此归纳古籍注释中常出现的不明中古词义、不明佛教用语、误判通假、释义不确以及文字有讹五种错误类型。
“双碳”目标下农业碳减排将会对区域农业生产要素投入和环境效益带来多方面的影响。构建农业部门价格内生局部均衡模型,以江苏省和浙江省为例,模拟分析碳排放强度变化对主要农作物种植面积、能源消耗和碳排放等方面的综合影响。分析结果表明,在生产技术和外在需求等保持不变的情况下,碳排放强度约束增强,将促使区域内总种植面积和能源总消耗趋于下降,并进一步导致社会总福利和碳排放总量下降;但是碳排放强度约束增强将使得农业生产内部不同品种农作物的种植面积、能源消耗和碳排放出现不同方向的变化调整。相对于大豆、花生和油菜,小麦、水稻
在儒家思想史中,关于《周易·系辞上》中三个内在相关的道论命题之诠释是一项不断推进的工作.以此为线索,可以从一个小切口清晰地体察儒家道论转向中道德主体建构的演进逻辑.具体说:"一阴一阳之谓道"的诠释转向,喻示着道德主体的祛魅进程,随着良知、与气合一之心以及"人"等成为道德主体,人的理性与主体性得以不断彰显,由此摆脱了超验道德主体的宰制;"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的诠释转向,喻示着道德主体生成方式的实践转向,随着有形、无形之辨的不断深入,道德主体生成方式的抽象性被不断地剥离,与人的实践生活取得了愈来愈
货币拜物教,是商品交易价值原则的幻象表达,具有以抽象等价思维方式颠覆正常价值关系的销蚀作用.马克思曾深刻揭示和批判了它给审美活动带来的多重弊害:货币拜物教病态的价值取向扭曲审美的主客体关系,价值逻辑错构消解审美的主体性张力,"金钱僭位"偷换审美赖以维系的主体生活目的.这些确凿的理论事实以往人们关注不够.今天,面对货币拜物教幽灵依然为害精神文化生活的问题,重温和梳理马克思这方面的论述,用以澄明某些思想困惑,厘正价值关系,引领美好生活,不乏重要的理论与现实意义.
道德行为的动机问题是现代伦理学的基本问题.罗莎琳德·赫斯特豪斯的新亚里士多德主义美德伦理学为此提出了详细的论证方案.根据该方案,美德伦理学持有一种经过改造和扩充的动机概念,美德行为者被认为"出于品质"而实施正确的行动.在此过程中,美德行为者的动机不仅在理性层面上表现为"出于品质而给出正确的理由",而且在感性层面上表现为"出于品质而伴有恰当的情感".就前者而言,美德行为者"出于品质"而给出的理由,同康德主义行为者"出于责任"而给出的理由相互贯通;就后者而言,美德行为者"出于品质"而伴有的快乐情感,亦不与康德
学界对于高攀龙易学虽然有些研究成果,但多笼统讨论其易学与思想的关系,而对于其代表著作《周易易简说》的全面深入研究仍然很少.事实上,对这一文本的研究对弥补学界高攀龙易学研究的不足,传承高攀龙的易学绝学,并接续其注易过程中体现出来的易简之道和传承圣人之道的心意具有重要意义.首先,《周易易简说》有三大注易原则,即以孔子《易传》为宗、易简注易、以主爻为中心;其次,《周易易简说》解易有三大合一的特点,即心易合一、人天合一、体用合一;最后,《周易易简说》的哲学思想主要表现为:"生生"的本体论思想、"易即人心"的认识论
古人读书著述,必先从句读入手。所谓句读无误,文义始安。今以《论语》为例,略作申述。《子罕篇》首章云:“子罕言利与命与仁。”杨伯峻《论语译注》(中华书局1980年版)于整章句末断句,译作“孔子很少(主动)谈到功利、命运和仁德”。则两“与”字均作连词,音读为Yǔ。