论文部分内容阅读
摘 要：本文以《论语》思想为指导，探讨研究如何将《论语》中的管理思想有效运用在武警基层部队管理实践中，从中发掘解决问题的方法思路，以保证武警部队能高标准高质量地完成各项任务。
关键词：论语;部队管理
一、用《论语》视角看武警部队管理存在的问题及原因分析
（一）信仰弱化与信任危机
孔子一生坚守 “天道”，事君以忠，事信徒以礼，仁而好礼，由衷地认可、相信、敬仰、崇拜和追求“天道”;孔子重信，为政者应当认真谨慎，信诚可靠，才能得到老百姓的忠诚，才可以谈到立身安民，始终谨记“民无信不立”。信仰是否坚定是对广大官兵一种考验，在实实在在的战场上，革命战士没有在狼烟烽火遍地的战场输过，没有在敌人的枪口下屈服过，或是沙场马革裹尸还，或是保卫祖国牺牲献身;而如今国家安宁，却出现了贪官，甚至是巨贪。其原因之一就是信仰弱化导致了部分官兵事业心责任感不强。
（二）管理者自身人格魅力不足
孔子认为为政者应该以“仁德”立身，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛（利于别人，对自己没有损害;做事任劳任怨;有想法可以，但不可过分贪求;有威望不使人恐惧）”;想百姓之所想，修己以安人，方可以礼导民。
现实中，有的管理者对他人是马列主义，对自己自由主义，将自己排除在条令条例的范围之外;有的把为人民服务的宗旨挂在嘴上，但对士兵的疾苦却充耳不闻，整日沉浸于个人的小打算，这种品行不端的管理者无法赢得战士的尊敬。
（三）官兵关系模糊，角色定位不清
孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠;为人君，止于仁;为人臣，止于敬”，为人君和为人臣都要各遵其分，强调人人都要谨守规范，各安其位;君子行事可以“无适也，无莫也”，但要“义之与比”，即是做任何事可以没有固定的方法，可以随事态的发展不断改变处事方式，但必须符合“礼义”。
很多领导经常把这样的一句话翻来覆去地讲：“工作中上我们是上级与下级的关系，是隶属关系;在生活中我们是兄弟是朋友关系”，但是往往官兵就把这些关系弄混淆了，领导干部不像领导干部了，战士也不像战士了，各自是什么身份，处在什么角色已经完全忘记了。这就告诉我们官兵在处理人际关系上要记住“过犹不及”，如果在生活上走的太近，在工作上就会考虑到很多，这样只会导致“知和而和”没有了原则，导致任人唯亲，严重影响到部队的风气建设。
（四）管理思维固化，方法简单
在孔子看来，管理应该是一个“以礼入法”的过程，首先“道之以政，齐之以刑”再“道之以德，齐之以礼”，强制手段与柔性方法相结合，达到“有刑不用，有法不违”的管理境界。
有些管理者管理方法簡单生硬，片面强调服从;部分干部只知搞形式主义，看重表面文章，对官兵的切身利益置之不理;一些管理者受“官本位”定势思维影响，迷信“权大于法”，忽视了对官兵合法权益的维护，甚至拆看官兵日记信件，严重侵犯了广大官兵的合法权益，最终导致内部矛盾激化。
二、武警部队基层管理应用《论语》思想的对策研究
（一）重塑信仰，搭建“忠”、“信”桥梁
1.树立“中道”思想，正名信仰
所谓“名不正，则事不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。“中”关系到公平正义，关系到人心向背，就是价值标准，所谓中就是所立的标尺，让人知道什么可做，什么不可做，并树立一个价值观基点，使人们有判断是非对错的能力，坚持理想信念，做一个“有理想、有血性、有担当、有能力”的“君子”。
2.理顺“忠”与“信”，用好愿景力
为政首先要得到执政者的信任，身为部属，最重要的就是“忠”、“信”二字。只有“主忠信”，才“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”。而作为管理者就更要讲诚信。管理者自身首先要做到认真、谨慎、诚实、可信，这样才能获得部属们的忠心和诚信，这样才能使各项工作能够顺利开展。
（二）建设军营人文信仰
人文信仰对军营来说就是要有人文关怀，要让部属感受到各种亲情般的关怀和温暖。管理者为人处事首先要做到“己所不欲，勿施于人”，不要把自己不想去完成的事强加到其他人的身上，这是一种推己及人的尊重，只有做到对部属尊重，他才会觉得是团体的一份子，才能消除隔阂，消除矛盾;及时地沟通交流，让部属感觉到温暖，进而强化归属感。
（三）“君子谋道”，提高管理者的人格魅力
1.“君子不器”，博才多能
优秀的管理者不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面，因为器具是一物一用，只限于某一项功能，比如船行于水，车行于地，虽然各有各用，却不能相通;身为管理者，一定要重博学，要是通才，至少要达到“门门通样样瘟”的水平。这样就要求管理者自身要特别注重学习，那具体要注重哪些方面呢？孔子给出了答案，那就是“六言六弊”，“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
2.“君子不重则不威”，庄重威仪
作为一个成功的管理者应当庄重大方，才能具有人格的威严;一个人内心端正庄严，就会反映到外貌气质上来，仪态庄重威严，大方得体，就会让人感觉到稳重可靠，人们自然而然就会加以尊敬、信赖。
（四）君子务本，坚守原则
“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成”，所以要以一种方式来正名，让广大官兵摆正关系认清角色，那怎样正名呢？正名是通过“君君、臣臣、父父、子子”的思想方法来完成的，有人说这是封建毒瘤，是妨碍人类自由、进步的枷锁;但我们要学就学里面的管理思想和管理方法，所以我觉得应该是，先使人们扮演的不同的社会角色各自遵守应有的规范，履行应有的责任和义务，对于部队来说，就是要摆正官兵关系，这是维护好部队秩序的基础。
“君使臣以礼，臣事君以忠;为人君，止于仁;为人臣，止于敬。”是一种对等，各遵其分的关系，强调人人平等，每个人都恪守各种规范，各安其位，各守本分，各尽其责，才能保证部队管理工作有序推进。
关键词：论语;部队管理
一、用《论语》视角看武警部队管理存在的问题及原因分析
（一）信仰弱化与信任危机
孔子一生坚守 “天道”，事君以忠，事信徒以礼，仁而好礼，由衷地认可、相信、敬仰、崇拜和追求“天道”;孔子重信，为政者应当认真谨慎，信诚可靠，才能得到老百姓的忠诚，才可以谈到立身安民，始终谨记“民无信不立”。信仰是否坚定是对广大官兵一种考验，在实实在在的战场上，革命战士没有在狼烟烽火遍地的战场输过，没有在敌人的枪口下屈服过，或是沙场马革裹尸还，或是保卫祖国牺牲献身;而如今国家安宁，却出现了贪官，甚至是巨贪。其原因之一就是信仰弱化导致了部分官兵事业心责任感不强。
（二）管理者自身人格魅力不足
孔子认为为政者应该以“仁德”立身，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛（利于别人，对自己没有损害;做事任劳任怨;有想法可以，但不可过分贪求;有威望不使人恐惧）”;想百姓之所想，修己以安人，方可以礼导民。
现实中，有的管理者对他人是马列主义，对自己自由主义，将自己排除在条令条例的范围之外;有的把为人民服务的宗旨挂在嘴上，但对士兵的疾苦却充耳不闻，整日沉浸于个人的小打算，这种品行不端的管理者无法赢得战士的尊敬。
（三）官兵关系模糊，角色定位不清
孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠;为人君，止于仁;为人臣，止于敬”，为人君和为人臣都要各遵其分，强调人人都要谨守规范，各安其位;君子行事可以“无适也，无莫也”，但要“义之与比”，即是做任何事可以没有固定的方法，可以随事态的发展不断改变处事方式，但必须符合“礼义”。
很多领导经常把这样的一句话翻来覆去地讲：“工作中上我们是上级与下级的关系，是隶属关系;在生活中我们是兄弟是朋友关系”，但是往往官兵就把这些关系弄混淆了，领导干部不像领导干部了，战士也不像战士了，各自是什么身份，处在什么角色已经完全忘记了。这就告诉我们官兵在处理人际关系上要记住“过犹不及”，如果在生活上走的太近，在工作上就会考虑到很多，这样只会导致“知和而和”没有了原则，导致任人唯亲，严重影响到部队的风气建设。
（四）管理思维固化，方法简单
在孔子看来，管理应该是一个“以礼入法”的过程，首先“道之以政，齐之以刑”再“道之以德，齐之以礼”，强制手段与柔性方法相结合，达到“有刑不用，有法不违”的管理境界。
有些管理者管理方法簡单生硬，片面强调服从;部分干部只知搞形式主义，看重表面文章，对官兵的切身利益置之不理;一些管理者受“官本位”定势思维影响，迷信“权大于法”，忽视了对官兵合法权益的维护，甚至拆看官兵日记信件，严重侵犯了广大官兵的合法权益，最终导致内部矛盾激化。
二、武警部队基层管理应用《论语》思想的对策研究
（一）重塑信仰，搭建“忠”、“信”桥梁
1.树立“中道”思想，正名信仰
所谓“名不正，则事不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。“中”关系到公平正义，关系到人心向背，就是价值标准，所谓中就是所立的标尺，让人知道什么可做，什么不可做，并树立一个价值观基点，使人们有判断是非对错的能力，坚持理想信念，做一个“有理想、有血性、有担当、有能力”的“君子”。
2.理顺“忠”与“信”，用好愿景力
为政首先要得到执政者的信任，身为部属，最重要的就是“忠”、“信”二字。只有“主忠信”，才“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”。而作为管理者就更要讲诚信。管理者自身首先要做到认真、谨慎、诚实、可信，这样才能获得部属们的忠心和诚信，这样才能使各项工作能够顺利开展。
（二）建设军营人文信仰
人文信仰对军营来说就是要有人文关怀，要让部属感受到各种亲情般的关怀和温暖。管理者为人处事首先要做到“己所不欲，勿施于人”，不要把自己不想去完成的事强加到其他人的身上，这是一种推己及人的尊重，只有做到对部属尊重，他才会觉得是团体的一份子，才能消除隔阂，消除矛盾;及时地沟通交流，让部属感觉到温暖，进而强化归属感。
（三）“君子谋道”，提高管理者的人格魅力
1.“君子不器”，博才多能
优秀的管理者不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面，因为器具是一物一用，只限于某一项功能，比如船行于水，车行于地，虽然各有各用，却不能相通;身为管理者，一定要重博学，要是通才，至少要达到“门门通样样瘟”的水平。这样就要求管理者自身要特别注重学习，那具体要注重哪些方面呢？孔子给出了答案，那就是“六言六弊”，“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
2.“君子不重则不威”，庄重威仪
作为一个成功的管理者应当庄重大方，才能具有人格的威严;一个人内心端正庄严，就会反映到外貌气质上来，仪态庄重威严，大方得体，就会让人感觉到稳重可靠，人们自然而然就会加以尊敬、信赖。
（四）君子务本，坚守原则
“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成”，所以要以一种方式来正名，让广大官兵摆正关系认清角色，那怎样正名呢？正名是通过“君君、臣臣、父父、子子”的思想方法来完成的，有人说这是封建毒瘤，是妨碍人类自由、进步的枷锁;但我们要学就学里面的管理思想和管理方法，所以我觉得应该是，先使人们扮演的不同的社会角色各自遵守应有的规范，履行应有的责任和义务，对于部队来说，就是要摆正官兵关系，这是维护好部队秩序的基础。
“君使臣以礼，臣事君以忠;为人君，止于仁;为人臣，止于敬。”是一种对等，各遵其分的关系，强调人人平等，每个人都恪守各种规范，各安其位，各守本分，各尽其责，才能保证部队管理工作有序推进。