赵树理的名著《小二黑结婚》被选入高中语文选修课本，小说塑造的两个人物形象“二诸葛”和“三仙姑”，给人深刻的印象。作为解放区作家的赵树理从当时宣传政策的需要，极尽己能，以戏谑的笔调对这两位“神仙”进行了生动的描绘，艺术效果突出，教育意义明显。
　　然而，从中国巫觋文化发展的角度来看，这两个人物可以理解为历史悠久的巫觋文化在解放区的代表。从中我们能看到巫觋文化的没落，巫觋从神圣的庙堂流落民间，且随着时代的发展，在二十世纪三四十年代解放区这块独特的土地上又逐渐失去权威性、神秘性，成为了被批评、改造的对象。
　　我国巫觋文化有漫长的发展历史，在上古时期，巫觋具有神圣而崇高的地位，他们能直接参与到国家政事之中，可謂处庙堂之高，无比神圣。周代到秦汉时期，我国巫风依然兴盛。并且巫风开始由上流社会向民间蔓延。
　　东汉以后，随着儒家思想的进一步繁荣以及佛教和道教的兴起，巫觋文化开始了衰落的过程，后世历代朝廷也多有法令禁止巫觋的巫术行为。但是，巫觋之风一直绵延不绝，直至近现代，人们生活的诸多方面仍有巫术活动存在，巫觋仍有其活动与生存空间。
　　从《小二黑结婚》的创作背景来看，当时的解放区属偏远落后地区，封建迷信思想盛行。但是，解放区已有翻天覆地的巨大变化，新政权已经建立，急需改变当地百姓落后的思想意识。作为解放区作家的赵树理，根据解放区思想建设的需要，发表了名著《小二黑结婚》，通过这部作品中的“三仙姑”“二诸葛”这两个人物形象，我们能深切感受到在解放区这块充满活力的土地上巫觋及其文化从神圣走向没落。从文本来看主要表现在以下几个方面：

一、从形象层面消解其神秘、权威

　　小说一开篇就通过《神仙的忌讳》，消解了“二诸葛”和“三仙姑”所代表的巫觋文化的神秘、权威。“二诸葛”忌讳“不宜栽种”，其选择的种地日期使自己蒙受了巨大损失，自然不能赢得人们的信任，不具权威性。“三仙姑”忌讳“米烂了”，其在进行降神仪式时仍能关注自家锅里的米是否烂了，仪式本应具有的神秘性自然消解。两位“神仙”都给人留下笑柄。
　　小说第二节《三仙姑的来历》中，作者以戏谑的语言描绘了“三仙姑”的外貌：“‘三仙姑’却和大家不同，虽然已经四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发脱光了，用黑手帕盖起来，只可惜官粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下上了霜”，巫者的神圣性荡然无存。

二、从思想、道德层面塑造其陈腐、堕落

　　小说通过对“二诸葛”的描绘表现其思想层面的陈腐。“二诸葛”“抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”儿子小二黑被恶势力捆绑到区里，自己束手无策，只是通过占卜来预测吉凶。很早为小二黑收养童养媳。反对小二黑与小芹的婚事的理由是因二人命相不对。处处体现出其思想意识的落后，与当时解放区新思想的发展格格不入。
　　“三仙姑”更是体现出道德层面的堕落。“三仙姑”下神成为巫者的目的是为了补偿自己不如意的婚姻状态，甚至年老以后还要依靠女儿小芹把一群青年团结在自己的周围，形成了扭曲变态的心理。更为过分的是她对女儿小芹的婚事的破坏，是为了自己能与小二黑交往。小说中写道“小二黑这个孩子，在三仙姑看来好像鲜果，可惜多一个小芹，就没了自己的份儿”， 因此不惜将女儿许给一个退职的军官吴先生做填房，并以神的名义说女儿与吴先生是“前世姻缘由天定，不顺天意活不成”。作为母亲竟然为了自己的欲望而破坏女儿的婚姻，其道德上的堕落可谓到了极致。

三、结局寓示巫觋文化的发展方向

　　小说中，两个人物的命运结局高度一致。
　　“二诸葛”受到了区长的教育，请区长“恩典恩典”的事情全被决绝，童养媳收养成了女儿，儿子获得了自由恋爱结婚的权利，回家之后自己的亲人也不再相信他的阴阳八卦，自己也不在别人面前卖弄他那一套了。
　　“三仙姑”先是受到区长的询问吓得不敢答话，接着又遭到了众人的围观和嘲讽，禁不住一道道热汗在脸上流。又被人揭穿老底，“恨不得一头碰死”。最终答应为女儿退掉包办婚姻，允许女儿与小二黑自由恋爱。回去之后，“把自己的打扮从顶到底换了一遍，弄得像个当长辈人的样子，把三十年来装神弄鬼的那张香案也悄悄拆去”。
　　可以说，赵树理以胜利者的姿态，以轻松戏谑的笔调，在作品中对两位“神仙”进行了无情的嘲讽。并深刻揭示出以“二诸葛”和“三仙姑”为代表的巫觋及巫觋文化，在强大而进步的解放区新政权面前不堪一击的面貌，寓示着巫觋及巫觋文化的发展命运。
　　★作者通联：河北保定市第一中学。