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【摘 要】耶律铸，辽东丹王九世孙，耶律楚材子，祖籍辽东义县，生活于元宪宗、世祖时期，诗文籍《双溪醉隐集》中有多篇牡丹诗、赋，从多种角度写牡丹，是中国人爱牡丹的一个实例，反映了牡丹文化在中国的发展、繁荣状况及原因。
【关键词】耶律铸；牡丹；诗赋
中国文化中历来有以物性喻人品质的特点，以各种动植物本身不同的特性来指代、比喻人的某种品质，并赋予物拟人化的人格，把它们看作具有灵性的、有情感倾向的、鲜活的生物体，这样在我们的文化中就自然而然的形成很多物象文化，如玉文化、竹文化、松文化、梅文化，当然这其中还有牡丹文化，中国古代对牡丹花的研究、赞美，是不胜枚举的，很多文人墨客、风流雅士都对牡丹赞美不已，各种体裁的牡丹文学层出不穷。在这众多的爱花人中，元代的耶律铸是值得一提的人物，耶律铸现存的《双溪醉隐集》的七百多篇诗、赋、散文作品中有近70篇明确写花草树木的，而其中写牡丹的就有12首诗、2首赋，描写华美，包含牡丹品种繁多，语言融汇自然。
《元史·耶律楚材传》曰：“耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。父履，以学行事金世宗。……子铉、铸”。又曰：“铸，字成仲，幼聪敏，善属文，尤工骑射。楚材薨，嗣领中书省事，时年二十三，……（至元）二十二年卒，年六十五，……至顺元年，赠推忠保德力佐治功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、懿宁王，谥文忠”（《元史》第七册，卷146，列传第三十三）。《辽海丛书·锦州志宦蹟》曰：“耶律铸，楚材子，……领中书省事，采历代德政以进，从宪宗征蜀，屡出奇计，中统初诏铸制宫悬八佾之舞，乐成，拜平章军国重事，监修国史，卒赠太师，谥文忠”（《辽海丛书·锦州府志·人物志·宦蹟》）。耶律铸现存诗文集《双溪醉隐集》，其原序曰：“公讳铸，字成仲，双溪自号也，公以东丹王之后，右丞文献公履之孙，中书令玉泉老楚材之子”（《辽海丛书》第三册《双溪醉隐集》）。由以上引文我们可知耶律铸是辽东丹王九世孙，耶律履之孙，楚材之子，祖籍辽东义县，生活于宪宗、世祖时期，享年六十五岁，其家虽处在金元易代的战乱时期，由于其父祖为金、元重臣，生活相对稳定、富足，为相门之后，父亲是博通天文地理的大文学家，这样的家学渊源，让耶律铸从小耳濡目染，有很高的文学造诣，赵著称其：“生长北冥，十三作歌诗，下笔便入唐人阃奥”。称其文曰：“兰依修竹，菊映青松，辉彩省净，气韵深长”，“大似落絮飞花”，“有流风回雪之态”。又曰：“（其文）容雅而体闲，意深而情婉，气修而色粹，调逸而声谐，抑之则纡余委备，扬之则条达疏畅”，“此非小道，实文章之菁华也，可以意冥，难以言状”。（《双溪醉隐集原序》）
耶律铸现存文集《双溪醉隐集》，据《四库全书总目提要》称，是将明人钱博《内阁书目》中的《双溪集》十九册和《永乐大典》中的《双溪小稿》结合在一起，重新编次而成。清人李文田为之笺。其中有两篇牡丹赋分别为《天香台赋》和《天香亭赋》，十二首牡丹诗，以及一篇杂著《花史序释》，铸用不同的体裁赞美、描绘牡丹，赋作中牡丹姿容绝艳、繁缛绮丽，七律中的牡丹雍容华贵，七绝中的牡丹飘逸大方，各具特色，而又有花王之容贵。
《天香台赋》是耶律铸《双溪醉隐集》的首篇，有小序，说明作此赋之缘起，侄子辈有疑问，为答其疑而作。全赋将二十五种牡丹花和二十四种其他花木融汇于瑰丽的语言之中，一气贯穿，行云流水般的描绘了天香台花木的繁盛，不着痕迹的写出花的品格。
“双溪醉隐”，“杜私门之请”，“惬高蹈养恬之胜地，葆光颐真之灵境”，来到天香园中，这里“一花一草”都是“亲移自植”，在此园中，“唯天香台牡丹为盛，宛若群仙，乱摛云锦，珠树相鲜，琼枝相映，英华外发，风标天挺，精彩相授，逸态横出”。开篇映入眼帘的就是满园牡丹的总体景象，一丛丛、一簇簇枝叶相接，竞相争艳，姿容现于外，精神存于内，活脱脱一张众文章魁首相聚、历代美人齐来的骚客图、美人图。
接着，写全园花木以牡丹为主，“国色天香，独占韶光，澄心定气，延视迫察，知其不妄，进号贵客，名为花王”。《十客图》中以牡丹为贵客，牡丹精气内敛，气定神闲，如泰山崩于前面不改色之将军，居高临下，为众花之王。
之后，作者分别描述了各种牡丹单品，首先就是姚黄、魏紫，花中王、后。《洛阳花木记》曰：“姚黄，千叶黄花也，色极鲜洁，精彩射人，有深紫檀心，近瓶有青旋一匝，与瓶同也，开，头可八、九寸许，具有高洁之性”。《道山居士录》曰：“近心叶细，无蕊，亦有浅檀，肥盛时，寸心，有绿叶三面，面愈寸，谓之绿蝴蝶”。牡丹花资多变，《异人录》称其“变易千种”。可见牡丹种类之多。
醉妃红牡丹“醉妃小立”，玉镂璧牡丹“柔玉镂刻”，金丝绯牡丹则“仙衣戍削，镂金丝织”。真是“昭著风流，分外旖旎”。园中牡丹之盛，园主爱牡丹之情都融于字里行间。园中有“承天赐之优华”的天赐紫牡丹；有“擅天外之奇名”的天外黄牡丹；有“信灵根之有托，冠四时而为最”的灵根红牡丹；有“呈瑞世之上瑞”的瑞云、瑞露牡丹；也有“御枹浮动”的御花黄牡丹；还有“异香冶艳”的异香牡丹，“惜春情态”的惜春红牡丹，“恋春风致”的春恋牡丹；更有“玉妃绰约”的玉妃牡丹等等。
作者从多种角度描写牡丹。牡丹形盛，描写姚黄时说“穆穆皇皇，台隶众芳，真其王也”。“应道无私，无化无方，知隐知显，知变知常”，通篇皆是。从文章和各种资料中可见，牡丹有单叶、多叶、千叶多种形态。
牡丹色艳，“五色相宣”，“玉泽堪掬，秀色可吸”。醉妃红牡丹是“凝笑为容，争妍取媚，醒酒香艳，懒晴天气”。“岂花中为第一，尤姿英艳，道润金璧，姿有余妍，艳有余色，美不可夺，操不可易”。
牡丹有红、黄、白、墨紫、深碧等多色，红牡丹有醉妃红、灵根红、惜春红、玉肌红、天德红、锦屏红、瑞金红、间金、玉京春、两京红、会圣红等，即使是红牡丹也分深红、粉红等不同颜色。真是万紫千红，争奇斗艳。
牡丹气香，作者为此园取名“天香”，即可知其香气袭人。园主形容其香为“臭味幽远”、“兰香失气”、“名有余香，风有余味”、“芬霭相袭”。一园幽香，扑面而来，香自此园来，随风飘园外。 牡丹容贵，园主用拟人化的写法描述牡丹的尊贵，以牡丹为花王，为贵客，牡丹中有姚王、魏后。牡丹是“脱落凡尘，泮奂姱迈，表景异致，揄扬胜概，灵既弥彰，运钟盛代，诞膺王者之称，良有后妃之配，英奇特秀，望塞华域，姿色具绝，势倾人国”。真倾国倾城、落入凡尘之仙女也。
牡丹品高，有王者之气，后妃之德，毅士之英气，隐逸之仙风，园主形容其“吸风饮露，云卧霓裳”，“炎而不附，寒而不弃，远之不怨，亲之不比，动无所趋，静无所避，色无所沮，心无所觊，繇无虑而无营，故无愠而无喜，守所抱之天真，任自然之荣悴”，“惟道是从，为神是契，不因物而显，不附物而起，何玉立而不群，何中立而不倚，伟英灵之正气，呈瑞世之上瑞”。真是品格高洁、仙风道骨、遇明君则仕、逢昏主则隐的得大道之人，能进能退、知隐知显、与自然为一。
全篇不仅将花名化入形容中，直接写牡丹。还通过园中其他花木烘托牡丹，万花皆知花王之尊，前来朝会、谒见。不论是“倚扇成阴”（倚扇，孙氏《瑞应图》曰：瑞草也）、“地锦交展”（地锦花，名见《花木记》）、“花雨漫天，金莲布地”（北中金莲），还是“锦被绚烂”（锦被花）、“秀带葳蕤”（秀带花）、“萦结同心”（同心梅花）、“延缔连理”（木连理），都只是牡丹的属民。而芍药为近侍，牡丹与海棠君臣庆会。“长乐为宫”、“合欢为帐”、“径植忘忧”、“荣延交让”（《古今注》曰：“丹棘一名忘忧，即萱草也；），都是牡丹的陪衬。临政的“平露”，司直的“屈轶”，“青松森挺”、“翠竹旁罗”、“池莲澹澹”、“篱菊亭亭”，都在恭候花王，“端竦低默者，百执士之谓也，若仰若俯，如揖如伏者，尊王之义也。”众花木皆知牡丹贵客也，肃然恭敬，不敢造次。静默无语，形容谦恭。若群臣朝会天子。
篇末作者采用赋体主客问答的形式，阐明爱花、惜花、养花、护花之真谛，世间一理，万物皆同，物有秀于同类者，皆受其“阿谤横议”、“忌能怀妒”，在功名、利禄面前，人皆“争引其功，相推其过”。要想还世间以清平，就要像种植牡丹一样，“从其可从，革其可革，绌诸荒惑，探诸幽赜，举诸明算，运诸成策”。天下之事无异于此，“九土一台”“六合一园”，“百花一王”“万物一君”，“为国之道，在布此花之政也”，“经国之要，实理此花之任也”。
耶律铸的另一篇牡丹赋《天香亭赋》内容更加简洁明朗，全篇皆写牡丹，开篇即以“伊牡丹之王百花也，声华辉赫，令姿煌煌，大块流其芳，柔袛播其芳”。概括全篇，点明题旨，写明牡丹为百花之首、有未可量之英姿，漠然无语而神会于心，全然真挚自然，其态妩媚，其气高标，有金玉之相，“秀出群芳”。其德在“推其道之所在，曾不矜其所长，彰真宰之妙用，染世界使都香”。
全篇共写了七十二种牡丹，用“贵”、“圣”、“严”、“秀”、“伟”、“异”、“盛”七字总括。“福胜红”、“玉色牡丹”、“绝品姚黄”、“一拂黄”、“万字红”、“殿前紫”、“禁中红”等牡丹，“以道为本，造化为功，其状百变，其能无穷，其化如神，其道尤隆”，贵不可言；“美玉”、“胜玉”、“难老红”等牡丹，是淑美无暇的圣人，所以难老；“女真”、“鲛绡红”、“叠罗红”等牡丹，凝脉脉柔情，历朝云暮雨，而庄严肃穆；“寿真黄”、“胜真黄”、“玉腰红”、“玉颜红”等，有的肌肤如玉，有的美女见之少色，秀禀天然；“洗妆”、“试妆”等牡丹，“笑领春风”，伟岸飘逸；“蓬莱红”、“彩云红”、“大观紫”等牡丹，异于他品；飞不去的“彩霞红”、收不起的“锦云”等牡丹，更是盛况云集。而最后对随着生长，逐渐加深颜色，至落乃类深红、深黄的“添色红”、“添色黄”等牡丹，只能用神奇来形容。
文章末尾赞叹其“锦绣其文，冰玉其质，掩夺春华，张皇化国，耿介英姿，秀发其迹，荣光万状，芳气四塞，花政之盛，光美之胜，未有甚于此者”。
两篇赋作，将近百品牡丹写得若仙若圣，如贵如隐，充分运用赋体铺陈扬厉，盛大绮丽的特点，将牡丹的特性、品质尽显于眼前，前一篇更繁缛复杂，后一篇相对简洁明朗，条理清晰；前一篇用主客问答的形式，一正一反的点明题旨，后一篇直接赞美，逐层加深、突出中心。两篇同为牡丹赋，写法各有特色。
耶律铸的十二篇牡丹诗更是与赋不同。有总写牡丹的，如七绝《牡丹》、《带将来》；有专写一种牡丹的，如七绝《题恋春牡丹》、《双头牡丹》、《题一花二名牡丹》；有一首诗中写多种牡丹的，如七律《天香台牡丹》、《天香台单叶牡丹率成重叶多叶千叶为赋此纪之》（全诗出现四种牡丹花）、《唐家牡丹》（全诗八句，由十一种牡丹花巧妙结构）。
耶律铸在杂著《花史序释》中这样写道：“双溪主人因移接牡丹，尝作《天香台》、《天香亭》、《天香园》三赋，后分种芍药，有芍药花选辞三十三首，由是继编花史”。从这里我们知道耶律铸的牡丹赋还有《天香园》，诗作或也不只于此，以至其写有《花史》一书，现在已不得见。铸是爱花之人，因此有大量各类描写花的作品。铸将花像人一样分成品级，牡丹为王，芍药为近侍，梅为上公，槐为三公，松为大夫，竹为毅士，紫薇为中书，文冠为翰林，木笔为太史等等，其牡丹各品又自有品评，牡丹在其笔下是一种有灵性的生物，不只是花，而是世间各种人物，有各自不同的性格特质，铸既是在品花，亦是在评人，他的喜好爱憎同时也反映了他本人清高、闲淡、见广、闻博之为人。
中国人爱牡丹、种牡丹、赏牡丹、画牡丹、写牡丹、赞牡丹，以牡丹喻人，牡丹在中国人心中具有独特的地位，成为一种象征符号，已经形成一种牡丹文化，之所以会出现这种情况，我认为原因有二：一、牡丹花自身本性雍容华贵，大气磅礴，而这正契合了中国人的性格：处事泰然、大气、正直。符合了中国地大物博、国富民强的国家特性。自然而然的人们赋予了牡丹花更多的美好品质和吉祥寓意。二、中国人自古就有一种独特的意象化的思维方式，主张物我为一，天人合一的理念，认为世间万物之性与人之性是一致的，因此将自然界生物特性与人的特性进行比照，形成以花喻人、由人爱花的文化。
参考文献：
[1]《元史》（全八册）明代宋濂等撰，中华书局出版，1976年4月第一版，1976年4月第一次印刷.
[2]《辽海丛书》（全五册）辽沈书社.
[3]《双溪醉隐集》元代耶律铸撰，清代李文田笺，见《辽海丛书》第三册收录.
[4]《说郛三种》明代陶宗仪等编，上海古籍出版社，见《昭代丛书》第十四函收录.
【关键词】耶律铸；牡丹；诗赋
中国文化中历来有以物性喻人品质的特点，以各种动植物本身不同的特性来指代、比喻人的某种品质，并赋予物拟人化的人格，把它们看作具有灵性的、有情感倾向的、鲜活的生物体，这样在我们的文化中就自然而然的形成很多物象文化，如玉文化、竹文化、松文化、梅文化，当然这其中还有牡丹文化，中国古代对牡丹花的研究、赞美，是不胜枚举的，很多文人墨客、风流雅士都对牡丹赞美不已，各种体裁的牡丹文学层出不穷。在这众多的爱花人中，元代的耶律铸是值得一提的人物，耶律铸现存的《双溪醉隐集》的七百多篇诗、赋、散文作品中有近70篇明确写花草树木的，而其中写牡丹的就有12首诗、2首赋，描写华美，包含牡丹品种繁多，语言融汇自然。
《元史·耶律楚材传》曰：“耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。父履，以学行事金世宗。……子铉、铸”。又曰：“铸，字成仲，幼聪敏，善属文，尤工骑射。楚材薨，嗣领中书省事，时年二十三，……（至元）二十二年卒，年六十五，……至顺元年，赠推忠保德力佐治功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、懿宁王，谥文忠”（《元史》第七册，卷146，列传第三十三）。《辽海丛书·锦州志宦蹟》曰：“耶律铸，楚材子，……领中书省事，采历代德政以进，从宪宗征蜀，屡出奇计，中统初诏铸制宫悬八佾之舞，乐成，拜平章军国重事，监修国史，卒赠太师，谥文忠”（《辽海丛书·锦州府志·人物志·宦蹟》）。耶律铸现存诗文集《双溪醉隐集》，其原序曰：“公讳铸，字成仲，双溪自号也，公以东丹王之后，右丞文献公履之孙，中书令玉泉老楚材之子”（《辽海丛书》第三册《双溪醉隐集》）。由以上引文我们可知耶律铸是辽东丹王九世孙，耶律履之孙，楚材之子，祖籍辽东义县，生活于宪宗、世祖时期，享年六十五岁，其家虽处在金元易代的战乱时期，由于其父祖为金、元重臣，生活相对稳定、富足，为相门之后，父亲是博通天文地理的大文学家，这样的家学渊源，让耶律铸从小耳濡目染，有很高的文学造诣，赵著称其：“生长北冥，十三作歌诗，下笔便入唐人阃奥”。称其文曰：“兰依修竹，菊映青松，辉彩省净，气韵深长”，“大似落絮飞花”，“有流风回雪之态”。又曰：“（其文）容雅而体闲，意深而情婉，气修而色粹，调逸而声谐，抑之则纡余委备，扬之则条达疏畅”，“此非小道，实文章之菁华也，可以意冥，难以言状”。（《双溪醉隐集原序》）
耶律铸现存文集《双溪醉隐集》，据《四库全书总目提要》称，是将明人钱博《内阁书目》中的《双溪集》十九册和《永乐大典》中的《双溪小稿》结合在一起，重新编次而成。清人李文田为之笺。其中有两篇牡丹赋分别为《天香台赋》和《天香亭赋》，十二首牡丹诗，以及一篇杂著《花史序释》，铸用不同的体裁赞美、描绘牡丹，赋作中牡丹姿容绝艳、繁缛绮丽，七律中的牡丹雍容华贵，七绝中的牡丹飘逸大方，各具特色，而又有花王之容贵。
《天香台赋》是耶律铸《双溪醉隐集》的首篇，有小序，说明作此赋之缘起，侄子辈有疑问，为答其疑而作。全赋将二十五种牡丹花和二十四种其他花木融汇于瑰丽的语言之中，一气贯穿，行云流水般的描绘了天香台花木的繁盛，不着痕迹的写出花的品格。
“双溪醉隐”，“杜私门之请”，“惬高蹈养恬之胜地，葆光颐真之灵境”，来到天香园中，这里“一花一草”都是“亲移自植”，在此园中，“唯天香台牡丹为盛，宛若群仙，乱摛云锦，珠树相鲜，琼枝相映，英华外发，风标天挺，精彩相授，逸态横出”。开篇映入眼帘的就是满园牡丹的总体景象，一丛丛、一簇簇枝叶相接，竞相争艳，姿容现于外，精神存于内，活脱脱一张众文章魁首相聚、历代美人齐来的骚客图、美人图。
接着，写全园花木以牡丹为主，“国色天香，独占韶光，澄心定气，延视迫察，知其不妄，进号贵客，名为花王”。《十客图》中以牡丹为贵客，牡丹精气内敛，气定神闲，如泰山崩于前面不改色之将军，居高临下，为众花之王。
之后，作者分别描述了各种牡丹单品，首先就是姚黄、魏紫，花中王、后。《洛阳花木记》曰：“姚黄，千叶黄花也，色极鲜洁，精彩射人，有深紫檀心，近瓶有青旋一匝，与瓶同也，开，头可八、九寸许，具有高洁之性”。《道山居士录》曰：“近心叶细，无蕊，亦有浅檀，肥盛时，寸心，有绿叶三面，面愈寸，谓之绿蝴蝶”。牡丹花资多变，《异人录》称其“变易千种”。可见牡丹种类之多。
醉妃红牡丹“醉妃小立”，玉镂璧牡丹“柔玉镂刻”，金丝绯牡丹则“仙衣戍削，镂金丝织”。真是“昭著风流，分外旖旎”。园中牡丹之盛，园主爱牡丹之情都融于字里行间。园中有“承天赐之优华”的天赐紫牡丹；有“擅天外之奇名”的天外黄牡丹；有“信灵根之有托，冠四时而为最”的灵根红牡丹；有“呈瑞世之上瑞”的瑞云、瑞露牡丹；也有“御枹浮动”的御花黄牡丹；还有“异香冶艳”的异香牡丹，“惜春情态”的惜春红牡丹，“恋春风致”的春恋牡丹；更有“玉妃绰约”的玉妃牡丹等等。
作者从多种角度描写牡丹。牡丹形盛，描写姚黄时说“穆穆皇皇，台隶众芳，真其王也”。“应道无私，无化无方，知隐知显，知变知常”，通篇皆是。从文章和各种资料中可见，牡丹有单叶、多叶、千叶多种形态。
牡丹色艳，“五色相宣”，“玉泽堪掬，秀色可吸”。醉妃红牡丹是“凝笑为容，争妍取媚，醒酒香艳，懒晴天气”。“岂花中为第一，尤姿英艳，道润金璧，姿有余妍，艳有余色，美不可夺，操不可易”。
牡丹有红、黄、白、墨紫、深碧等多色，红牡丹有醉妃红、灵根红、惜春红、玉肌红、天德红、锦屏红、瑞金红、间金、玉京春、两京红、会圣红等，即使是红牡丹也分深红、粉红等不同颜色。真是万紫千红，争奇斗艳。
牡丹气香，作者为此园取名“天香”，即可知其香气袭人。园主形容其香为“臭味幽远”、“兰香失气”、“名有余香，风有余味”、“芬霭相袭”。一园幽香，扑面而来，香自此园来，随风飘园外。 牡丹容贵，园主用拟人化的写法描述牡丹的尊贵，以牡丹为花王，为贵客，牡丹中有姚王、魏后。牡丹是“脱落凡尘，泮奂姱迈，表景异致，揄扬胜概，灵既弥彰，运钟盛代，诞膺王者之称，良有后妃之配，英奇特秀，望塞华域，姿色具绝，势倾人国”。真倾国倾城、落入凡尘之仙女也。
牡丹品高，有王者之气，后妃之德，毅士之英气，隐逸之仙风，园主形容其“吸风饮露，云卧霓裳”，“炎而不附，寒而不弃，远之不怨，亲之不比，动无所趋，静无所避，色无所沮，心无所觊，繇无虑而无营，故无愠而无喜，守所抱之天真，任自然之荣悴”，“惟道是从，为神是契，不因物而显，不附物而起，何玉立而不群，何中立而不倚，伟英灵之正气，呈瑞世之上瑞”。真是品格高洁、仙风道骨、遇明君则仕、逢昏主则隐的得大道之人，能进能退、知隐知显、与自然为一。
全篇不仅将花名化入形容中，直接写牡丹。还通过园中其他花木烘托牡丹，万花皆知花王之尊，前来朝会、谒见。不论是“倚扇成阴”（倚扇，孙氏《瑞应图》曰：瑞草也）、“地锦交展”（地锦花，名见《花木记》）、“花雨漫天，金莲布地”（北中金莲），还是“锦被绚烂”（锦被花）、“秀带葳蕤”（秀带花）、“萦结同心”（同心梅花）、“延缔连理”（木连理），都只是牡丹的属民。而芍药为近侍，牡丹与海棠君臣庆会。“长乐为宫”、“合欢为帐”、“径植忘忧”、“荣延交让”（《古今注》曰：“丹棘一名忘忧，即萱草也；），都是牡丹的陪衬。临政的“平露”，司直的“屈轶”，“青松森挺”、“翠竹旁罗”、“池莲澹澹”、“篱菊亭亭”，都在恭候花王，“端竦低默者，百执士之谓也，若仰若俯，如揖如伏者，尊王之义也。”众花木皆知牡丹贵客也，肃然恭敬，不敢造次。静默无语，形容谦恭。若群臣朝会天子。
篇末作者采用赋体主客问答的形式，阐明爱花、惜花、养花、护花之真谛，世间一理，万物皆同，物有秀于同类者，皆受其“阿谤横议”、“忌能怀妒”，在功名、利禄面前，人皆“争引其功，相推其过”。要想还世间以清平，就要像种植牡丹一样，“从其可从，革其可革，绌诸荒惑，探诸幽赜，举诸明算，运诸成策”。天下之事无异于此，“九土一台”“六合一园”，“百花一王”“万物一君”，“为国之道，在布此花之政也”，“经国之要，实理此花之任也”。
耶律铸的另一篇牡丹赋《天香亭赋》内容更加简洁明朗，全篇皆写牡丹，开篇即以“伊牡丹之王百花也，声华辉赫，令姿煌煌，大块流其芳，柔袛播其芳”。概括全篇，点明题旨，写明牡丹为百花之首、有未可量之英姿，漠然无语而神会于心，全然真挚自然，其态妩媚，其气高标，有金玉之相，“秀出群芳”。其德在“推其道之所在，曾不矜其所长，彰真宰之妙用，染世界使都香”。
全篇共写了七十二种牡丹，用“贵”、“圣”、“严”、“秀”、“伟”、“异”、“盛”七字总括。“福胜红”、“玉色牡丹”、“绝品姚黄”、“一拂黄”、“万字红”、“殿前紫”、“禁中红”等牡丹，“以道为本，造化为功，其状百变，其能无穷，其化如神，其道尤隆”，贵不可言；“美玉”、“胜玉”、“难老红”等牡丹，是淑美无暇的圣人，所以难老；“女真”、“鲛绡红”、“叠罗红”等牡丹，凝脉脉柔情，历朝云暮雨，而庄严肃穆；“寿真黄”、“胜真黄”、“玉腰红”、“玉颜红”等，有的肌肤如玉，有的美女见之少色，秀禀天然；“洗妆”、“试妆”等牡丹，“笑领春风”，伟岸飘逸；“蓬莱红”、“彩云红”、“大观紫”等牡丹，异于他品；飞不去的“彩霞红”、收不起的“锦云”等牡丹，更是盛况云集。而最后对随着生长，逐渐加深颜色，至落乃类深红、深黄的“添色红”、“添色黄”等牡丹，只能用神奇来形容。
文章末尾赞叹其“锦绣其文，冰玉其质，掩夺春华，张皇化国，耿介英姿，秀发其迹，荣光万状，芳气四塞，花政之盛，光美之胜，未有甚于此者”。
两篇赋作，将近百品牡丹写得若仙若圣，如贵如隐，充分运用赋体铺陈扬厉，盛大绮丽的特点，将牡丹的特性、品质尽显于眼前，前一篇更繁缛复杂，后一篇相对简洁明朗，条理清晰；前一篇用主客问答的形式，一正一反的点明题旨，后一篇直接赞美，逐层加深、突出中心。两篇同为牡丹赋，写法各有特色。
耶律铸的十二篇牡丹诗更是与赋不同。有总写牡丹的，如七绝《牡丹》、《带将来》；有专写一种牡丹的，如七绝《题恋春牡丹》、《双头牡丹》、《题一花二名牡丹》；有一首诗中写多种牡丹的，如七律《天香台牡丹》、《天香台单叶牡丹率成重叶多叶千叶为赋此纪之》（全诗出现四种牡丹花）、《唐家牡丹》（全诗八句，由十一种牡丹花巧妙结构）。
耶律铸在杂著《花史序释》中这样写道：“双溪主人因移接牡丹，尝作《天香台》、《天香亭》、《天香园》三赋，后分种芍药，有芍药花选辞三十三首，由是继编花史”。从这里我们知道耶律铸的牡丹赋还有《天香园》，诗作或也不只于此，以至其写有《花史》一书，现在已不得见。铸是爱花之人，因此有大量各类描写花的作品。铸将花像人一样分成品级，牡丹为王，芍药为近侍，梅为上公，槐为三公，松为大夫，竹为毅士，紫薇为中书，文冠为翰林，木笔为太史等等，其牡丹各品又自有品评，牡丹在其笔下是一种有灵性的生物，不只是花，而是世间各种人物，有各自不同的性格特质，铸既是在品花，亦是在评人，他的喜好爱憎同时也反映了他本人清高、闲淡、见广、闻博之为人。
中国人爱牡丹、种牡丹、赏牡丹、画牡丹、写牡丹、赞牡丹，以牡丹喻人，牡丹在中国人心中具有独特的地位，成为一种象征符号，已经形成一种牡丹文化，之所以会出现这种情况，我认为原因有二：一、牡丹花自身本性雍容华贵，大气磅礴，而这正契合了中国人的性格：处事泰然、大气、正直。符合了中国地大物博、国富民强的国家特性。自然而然的人们赋予了牡丹花更多的美好品质和吉祥寓意。二、中国人自古就有一种独特的意象化的思维方式，主张物我为一，天人合一的理念，认为世间万物之性与人之性是一致的，因此将自然界生物特性与人的特性进行比照，形成以花喻人、由人爱花的文化。
参考文献：
[1]《元史》（全八册）明代宋濂等撰，中华书局出版，1976年4月第一版，1976年4月第一次印刷.
[2]《辽海丛书》（全五册）辽沈书社.
[3]《双溪醉隐集》元代耶律铸撰，清代李文田笺，见《辽海丛书》第三册收录.
[4]《说郛三种》明代陶宗仪等编，上海古籍出版社，见《昭代丛书》第十四函收录.