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《祝福》是鲁迅小说中的精品。对于这篇课文的教学，众多行家里手都有自己的尝试和心得。文章超过九千字，如果按照常规教法，不仅耗时费力，而且很容易让学生产生倦怠情绪，教学效果令人堪忧。笔者在教学实践中，回避了按部就班的传统套路，采用了八个“为什么”的教法，多在闲笔和细节上下功夫，切点进入，竟然获得了显著效果。兹分别呈现如下，以就教于大家。
一、祥林嫂嫁给贺老六以后，为什么人们“仍然叫她祥林嫂”？
祥林嫂第二个丈夫贺老六因伤寒病亡以后，另一个族权代表人物贺老六大伯将她赶了出来，祥林嫂又失去了栖身之所，不得不再次来到鲁镇做工。按说祥林嫂这次来，别人应该叫她“老六嫂”才对，可是文中写道：“大家仍然叫她祥林嫂。”第77段再次写道：“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”。这是为什么呢？通过思考讨论，明确了如下内容：
祥林嫂活动在封建社会末期中国的鲁镇，鲁镇又是当时社会的缩影。这个地方是鲁四老爷的天下，他是“一个讲理学的老监生”，是“四权”中“政权”的代表者。他反对变革，维护帝制，思想僵化，“大骂”新党，对祥林嫂毫无同情之心，即使听到她惨死的消息，也还骂她是“谬种”。祥林嫂在这样封建、守旧、沉闷的环境里，逆来顺受，满足于做奴隶的地位，尽管她先前逃出婆家来鲁镇打工和这次再婚时以死抗争，但她的身体里却始终流淌着“从一而终”的封建思想。鲁四老爷因为她是“寡妇”而皱眉头，柳妈为她将来去阴曹地府出谋划策，周围人们对祥林嫂叙说阿毛的故事持冷淡甚至调侃的态度。在众人眼里，她永远是祥林的老婆，生是祥林家的人，死是祥林家的鬼，尽管她后来又与贺老六结了婚、成了家、有了孩子，但“从一而终”的封建伦理道德观念在她心里一直没有改变，并以自己的实际行动坚守着。所以“大家仍然叫她祥林嫂”，而不叫她“老六嫂”，主要原因就是为了揭露“从一而终”的封建“夫权”思想。如果她第二次来鲁镇时人们改口叫她“老六嫂”，既不符合祥林嫂的思想观念，也有背于当时的社会环境，甚至连主题的可信度也会受到质疑。
二、祥林嫂叙述阿毛之死的内容为什么要重复两次？
祥林嫂第二次来到鲁镇之后，小说共安排了她两次诉说阿毛惨死的故事，一次是68段，302个字符，第二次是78段，276个字符，中间相隔9个自然段。这两次叙述，只是详略稍有不同，情节、情感完全一样，从表面上看，它好像是为了交代祥林嫂第二次来鲁镇的原因，但如果真是这样，一次叙述就可以解决问题。因而不少学生对此大惑不解，为什么要这样重复呢？在同学们认真思考、反复讨论之后进一步明确：
如果仅仅一次叙述，还不能表现祥林嫂此时精神状态已经彻底崩溃的实情。短暂的婚姻很快被丈夫病亡结束，但两次“克夫”的打击，并没有击倒她，因为她还有儿子阿毛，有阿毛就有希望，就有未来，还可以在“夫死”之后“从子”下去，可是唯一的希望阿毛又惨遭恶狼之口，就连这一点点最简单、最微小的愿望，老天爷也不给她，于是她彻底绝望了。阿毛“剥豆”的情景以及他惨死时留下的遗物“小篮”和“小鞋”，无时无刻不在她的眼前浮现，不在敲打着她，撞击着她，痛苦着她。于是她逢人便说“日夜不忘”的阿毛惨死的故事，絮絮叨叨，反反复复，没完没了。
如果仅仅一次叙述，就不能写出周围人们对她冷淡鄙夷的态度。祥林嫂第一次诉说，还能引起人们的普遍同情，有的“还要陪出许多眼泪来”，连四婶眼圈也“有些红了”，这是符合实际的；可时间一长，“听得纯熟了”，也就习以为常了，这也本不奇怪，因为人们已经知道并在心理上接受了她的这个不幸的故事。但小说的真意，是在此基础上表现人们对祥林嫂的“烦厌”和反感：或打断故事，以示轻蔑；或引她回忆，以在她的伤疤上洒盐；或“似笑非笑”，以嘲其呆傻；或“又尖又冷”，漠然视之。可见，尽管祥林嫂遭到了人间各种不幸，可在她的周围，没有劝慰，没有同情，没有温热，这就是当时中国封建社会乌云笼罩下的黑暗现实，这就是国民“不幸”“不争”“不醒”的具体表现。
可见，作者让祥林嫂两次诉说阿毛惨死的故事，一是为了展示主人公苦不堪言的精神状态，二是在于揭露祥林嫂周围人们冷酷无情、麻木不仁的现实状况。
三、为什么让鲁四老爷书房里的对联脱落了上联？
小说第二自然段这样写道：“一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。”查阅对联出处，“已经脱落”的“一边”应该是“品节详明德性坚定”。再根据对联“仄起平收”的规则，脱落的“品节详明德性坚定”应该是上联。作者为什么单单让它脱落上联呢？经过课堂互动，明确如下原因：
这副对联主要是为鲁四老爷设置的。他的阶级属性，无疑是封建制度的卫道士，程朱理学的忠实信徒。他是一个读书人，其书房布置装饰自然体现了他的人格修养和道德追求。无论是挂在墙上的下联，还是已经脱落的上联，都极为概括地表现了他端正公允的为人立世。从脱落的上联来看，“品节详明德性坚定”不仅是对悬挂的这半副联的补充，更是为了让“脱落”一语双关。作为“讲理学的老监生”，应该对传达理学思想的对联奉若神明，然而他却让其“脱落”下来，而且十分随便地“松松的卷了放在长桌上”，并不立即恭恭敬敬地高挂起来。可见脱落的不是这半副对联的问题，而是极为匠心地告诉人们，它是让鲁四老爷的“品节”脱落，“德行”丧失，毫无“详明”可言，哪有半点“坚定”，具有强烈的讽刺意味和鲜明的暴露价值，从而揭示了鲁四老爷自私冷酷的嘴脸和极端虚伪的本质。
四、为什么让卫老婆子来到鲁镇五次？
卫老婆子是文中不起眼的人物，是介绍祥林嫂到鲁家做工的“中人”，通过她将祥林嫂和鲁家、鲁镇联系起来。祥林嫂两次来到这里，两次变化非常之大，相当于孔乙己两次来到咸亨酒店变化之大一样，产生的情节效果也基本上是相同的。如果照此写法，卫老婆子只要来鲁镇两次即可，可小说为什么要安排她五次来到鲁镇呢？通过讨论和比较，使同学们形成了如下共识：
卫老婆子虽然是文中的次要人物，但她又在其中起着穿针引线的作用，没有她，祥林嫂就不会来到鲁镇，并非可有可无的人物。祥林嫂两度“克夫”之后，她两次将其引到鲁家，依照小说人物安排同步原理，这两次卫老婆子是非来不可的。除此而外，她另外还来过鲁镇三次。第一次是在第40段，由她引来了祥林嫂的婆婆，婆婆接清了祥林嫂在鲁家的全部工钱，并说要带祥林嫂回家帮忙，为在河边捆绑并强迫祥林嫂再嫁埋下了伏笔。其实祥林嫂的婆婆也是一个普通的劳动妇女，这里主要在于说明族权对祥林嫂的威力，如果不是卫老婆子的出场引见，祥林嫂的婆婆就不会来到鲁家，就难以写出族权的强势。第二次是在第48段，祥林嫂被抢走以后，“卫老婆子又来了”，她是来向鲁家解释的，这说明她是一个善于言词、八面玲珑的人，这是过去和现在所有“中介人”的共同特征，也正因为如此，才有她后来多次出场的经历。第三次是在第55段，祥林嫂被抢走以后，是生是死，人们甚为关切，卫老婆子一来，大家就知道了。原来祥林嫂是被迫嫁到了贺家墺以及她在那里的生活情景，这就释除了读者的悬挂之心，增加了情节的曲折性。 综上所述，如果卫老婆子仅来鲁镇两次，情节的连续性和曲折性、人物的形象性和真实性，都会受到不同程度的影响。可见，卫老婆子来鲁镇五次，将人物和情节缝合得缜密严谨，是完全必要的，一次也不能少。
五、为什么要多次写到钱数？
祥林嫂既然是来打工的，当然要写到工钱，涉及钱数。据文中34和42段交代，她“每月工钱五百文”，她的婆婆来到鲁家，结清了她所有的工钱，总共是“一千七百五十文”，1750文÷500文=3、5月。这个结果告诉我们：祥林嫂第一次来鲁家只做工三个半月，摆脱封建家庭束缚的时间十分短暂。她“一文也还没有用”，非常节俭，这是我国广大劳动妇女特别是农村妇女的共同美德。她的婆婆极为蛮横贪婪，一文钱也不给她，以此揭露封建族权对祥林嫂的剥削；同时说明祥林嫂打工的报酬十分微薄。作者在《孔乙己》中写到，1919年酒的价格是每碗“十文”，此文写于1924年，时隔五年，酒的价格肯定又涨了许多。照此推计，祥林嫂月工钱500文买不到50碗散装酒，而她的劳动可以“抵得过一个男子”，“整天的做”。对于这样一个勤劳能干的劳动力，月资500文显然是太少了，这就揭露了鲁四老爷对穷人剥削的深重以及他那伪道伪善的本质。
婆婆获得了祥林嫂再嫁贺老六的财礼是“八十千”，为第二个儿子娶媳妇花了“五十”千，除了办喜事还剩“十多千”。这些钱数告诉我们：婆婆可以将祥林嫂作为商品出卖，体现在族权方面的买卖婚姻又将祥林嫂送进了深山，送进了深渊，她的命运何其悲苦，族权的淫威何其巨大；而祥林嫂只能被族权任意摆布，她虽拼命反抗，可在强大的族权面前是那么微弱、渺小，无能为力。
祥林嫂“从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋”（墨西哥银元）。她要用“大钱十二千”捐一个“门槛”，以门槛代作自己的“替身”，让千人踩万人踏，以此来赎自己“克夫”和“嫁二夫”的罪名。这个钱数告诉我们：一千大钱只换得一元鹰洋，揭露了外国对中国的经济侵略；祥林嫂第二次来鲁镇做工的时间是12000÷500=14个月；主人公用汗水换来的所有工钱都用来捐门槛了，表明她对未来命运的忧虑和重视。由此可以看出，浓厚的封建迷信思想主宰着她，强大的神权也是杀她的凶手，从而突出了封建社会对她的毒害之深。
以上三组钱数的设置，主要是从族权和神权两个方面来表现对祥林嫂的迫害的，揭示了主人公悲剧原因的复杂性与多元性。
六、为什么反复强调“我明天决计要走了”？
小说在第2段和第18段两次写道：“无论如何，我明天决计要走了。”旧历年底，“我”从城里回到故乡，目的是参加四叔的年终大典“祝福”活动。可是祝福还没有开始，“我”就多次强调“明天决计要走了”，要回城里去，而且是那么的坚定和迫切，这又是为什么呢？通过课堂活动，大家见仁见智，形成如下比较一致的意见：
“我”是一个民主激进主义者，对四叔的守旧、封建、冷漠以及他大骂新党、反对变革的态度，深怀不满和憎恨，因而谈话“总不投机”，社会环境是这样的不和谐、不适应，为什么要留在这里呢？正义感使“我”无法在四叔家继续待下去，不如走吧，省得“打搅他”，省得让他也说“我”是一个“谬种”。这是“无聊”的社会环境决定“我明天决计要走了”。
对于祥林嫂的悲惨命运，“我”怀有深切的同情和关注，可是又无能为力，“我”没有什么好办法来帮助她，也不知道怎样改变她的命运。祝福还没有开始，她就无声无息地“穷死”在雪地里，这种悲惨结局深深地刺痛着“我”，冲击着“我”。这里已经没有“我”可以留念和关注的人和事了，还是早点回城吧。这是“无奈”的冷酷现实决定“我明天决计要走了”。
特别是祥林嫂问“我”魂灵的有无，“我”隐隐约约感到，那似是而非、模棱两可的回答，对她的死可能产生了某种加速作用，于是深感不安。虽然“我”在心里翻来覆去自圆其说之后而觉得“渐渐轻松”，甚至“舒畅起来”，可内心知道，这是私下里的一种自谅、解脱和宽慰。“我”毕竟不是一个彻底的无神论者和革命者，所以赶快回到城里去是最好的趋向，因为那里有“清炖鱼翅”在等着“我”，这样就可以摆脱当下这种沉闷、悲凉的氛围，这是“负疚”的自责心理决定“我明天决计要走了”。
七、为什么多次写到人的年龄？
小说先后写到五个人的年龄，他们分别是：祥林嫂，四十上下（“我”这次回故乡时）、二十六七（她第一次来鲁镇时）；祥林嫂的丈夫，比她（祥林嫂）小十岁（即十六七岁）；婆婆，三十多岁；小叔子（祥林嫂丈夫的弟弟，也即婆婆的第二个儿子），十多岁；阿毛，新年就两岁了。这些年龄都体现在祥林嫂家人的身上，至于鲁四老爷、四婶、卫老婆子等人的年龄，文中均无交代，这是为什么呢？在同学们通过有关数字计算并讨论之后，明确了如下内容：
一是说明旧社会早婚现象严重。祥林嫂的婆婆才“三十多岁”，可她的大儿子就已经“十六七岁了”，说明她的婆婆十几岁就开始结婚生子；而婆婆的大儿子“十六七岁”，就继承了早婚的传统，又与祥林嫂结婚了；婆婆的第二个儿子也在祥林嫂被卖给贺老六之后结婚了，也不过十六七岁吧，如果来年第二个儿子有了自己的孩子，婆婆不到四十岁就可以当奶奶了。为什么会出现这种早婚现象呢？究其原因，自然有它的空气和土壤：从经济关系看，封建社会的农村实行自给自足的小农经济，这种封建的生产方式和自然经济中的家庭，既是消费单位，又是生产单位，迫切需要不断补充劳动力；从政治制度看，实行早婚是巩固、发展封建家族的需要；从统治思想看，儒家中“不孝有三，无后为大”的影响甚重，成为人们主要的婚姻观和生育观；还有封建社会的残酷剥削、压迫，以及医疗卫生条件差，人口死亡率高，实行早婚可以提高人口生产率。可见，“早生贵子”、“多子多福”的封建意识，在人们灵魂深处已经根深蒂固了几千年，本文祥林嫂一家的年龄交代，正形象具体地说明了这一点，这既是作者对当时社会弊病的客观暴露，也增加了小说的真实性和可信度。
二是揭露穷苦人生活命运的悲惨。阿毛不到两岁，就遭遇恶狼之口，他还没有享受到人间许多没有经历过的生活；祥林嫂四十上下，就惨死在祝福声中；祥林十六七岁，结婚时间不长，就离开了人世；贺老六约至壮年，儿子出世不久，就因为伤寒不幸身亡。除阿毛遭到意外年龄不计外，其他三个人活在世上的平均寿命仅仅三十出头，多么可怜、可叹、可悲啊。作者这样写，正是为了揭露旧社会穷人生活的艰难、寿命的短暂和命运的悲惨。 八、为什么不以“祥林嫂”为题？
小说的命题途径，用得最多的是人物、情节和环境等三要素。本文题为《祝福》，祝福是一种活动，也可以说是以“情节”为题。本文也可以用人物为题，如《祥林嫂》，上海戏剧院根据原文改编的越剧就题为《祥林嫂》。还可以用环境为题，如《在鲁镇》。有的同学还说，《孔乙己》中的主人公孔乙己两次来咸亨酒店喝酒，前后命运发生了很大的变化；本文主人公祥林嫂也是两次到鲁镇做工，两次命运也同样发生了巨大的改变。《孔乙己》以人物为题，本文为什么不以主人公“祥林嫂”为题呢？经过认真思考讨论，认为“祝福”为题具有如下非同寻常的意义：
首先，“祝福”为题具有引人之趣。“祝福”本谓祈神赐福，在鲁镇，在中国很多地方，以至现在，都是每年一次的年终大典，隆重而虔诚。举行这种活动的主要目的是祝人顺遂幸福，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。以“祝福”为题，可以对这种内容产生具体形象的渲染作用，具有浓烈的喜庆气氛，使人产生浓厚的阅读兴趣和好奇心理。而如果以人物“祥林嫂”为题，感染力和吸引力就会自然消失。
其次，“祝福”为题揭露“政权”更甚。“四权”中的核心部分是“政权”，神权、族权和夫权等三权都归于政权的大旗之下；如果没有了政权，没有了封建制度和封建统治，其他三权也就不存在了，“皮之不存，毛将焉附”。古代妇女的基本道德观是“三从四德”，祥林嫂在夫死之后没有在家“从夫”守孝终老，在阿毛死后也没有在家“从子”一生，于是触犯了族权，作为族权的体现者婆婆和大伯当然不能容忍，于是她两次来到鲁家做工；两度“克夫”、不干不净、不让其参与祝福活动的结果是鲁四老爷认定并不折不扣执行的，这样，他又成了“祝福”时坚守封建迷信思想“神权”的执行者。本文中的“祝福”活动集中体现在鲁四老爷家，至于鲁镇其他人家的祝福活动，文中并无丝毫点及。鲁四老爷是一个有身份、有地位、有权势的地方大户，通过在他家祝福活动的记录以及对祥林嫂的排斥，充分体现了他的威严和强势，是鲁四老爷的“政权”掌控着这里的一切。可见，如果以“祥林嫂”为题，这些内容的表述和暴露都会显得捉襟见肘。
以上八个“为什么”的巧妙提出与教学尝试，基本上立足于课文的细节与闲笔，因而很容易切入。但小说的主题、人物、情节和环境等主要内容，都得到了明确而充分的解读，探究氛围浓厚，课堂气氛活跃，没有丝毫传统教法的影子，也无特意精雕细刻的痕迹，教学效果十分显著。
（作者单位：安徽省庐江县第三中学）
一、祥林嫂嫁给贺老六以后，为什么人们“仍然叫她祥林嫂”？
祥林嫂第二个丈夫贺老六因伤寒病亡以后，另一个族权代表人物贺老六大伯将她赶了出来，祥林嫂又失去了栖身之所，不得不再次来到鲁镇做工。按说祥林嫂这次来，别人应该叫她“老六嫂”才对，可是文中写道：“大家仍然叫她祥林嫂。”第77段再次写道：“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”。这是为什么呢？通过思考讨论，明确了如下内容：
祥林嫂活动在封建社会末期中国的鲁镇，鲁镇又是当时社会的缩影。这个地方是鲁四老爷的天下，他是“一个讲理学的老监生”，是“四权”中“政权”的代表者。他反对变革，维护帝制，思想僵化，“大骂”新党，对祥林嫂毫无同情之心，即使听到她惨死的消息，也还骂她是“谬种”。祥林嫂在这样封建、守旧、沉闷的环境里，逆来顺受，满足于做奴隶的地位，尽管她先前逃出婆家来鲁镇打工和这次再婚时以死抗争，但她的身体里却始终流淌着“从一而终”的封建思想。鲁四老爷因为她是“寡妇”而皱眉头，柳妈为她将来去阴曹地府出谋划策，周围人们对祥林嫂叙说阿毛的故事持冷淡甚至调侃的态度。在众人眼里，她永远是祥林的老婆，生是祥林家的人，死是祥林家的鬼，尽管她后来又与贺老六结了婚、成了家、有了孩子，但“从一而终”的封建伦理道德观念在她心里一直没有改变，并以自己的实际行动坚守着。所以“大家仍然叫她祥林嫂”，而不叫她“老六嫂”，主要原因就是为了揭露“从一而终”的封建“夫权”思想。如果她第二次来鲁镇时人们改口叫她“老六嫂”，既不符合祥林嫂的思想观念，也有背于当时的社会环境，甚至连主题的可信度也会受到质疑。
二、祥林嫂叙述阿毛之死的内容为什么要重复两次？
祥林嫂第二次来到鲁镇之后，小说共安排了她两次诉说阿毛惨死的故事，一次是68段，302个字符，第二次是78段，276个字符，中间相隔9个自然段。这两次叙述，只是详略稍有不同，情节、情感完全一样，从表面上看，它好像是为了交代祥林嫂第二次来鲁镇的原因，但如果真是这样，一次叙述就可以解决问题。因而不少学生对此大惑不解，为什么要这样重复呢？在同学们认真思考、反复讨论之后进一步明确：
如果仅仅一次叙述，还不能表现祥林嫂此时精神状态已经彻底崩溃的实情。短暂的婚姻很快被丈夫病亡结束，但两次“克夫”的打击，并没有击倒她，因为她还有儿子阿毛，有阿毛就有希望，就有未来，还可以在“夫死”之后“从子”下去，可是唯一的希望阿毛又惨遭恶狼之口，就连这一点点最简单、最微小的愿望，老天爷也不给她，于是她彻底绝望了。阿毛“剥豆”的情景以及他惨死时留下的遗物“小篮”和“小鞋”，无时无刻不在她的眼前浮现，不在敲打着她，撞击着她，痛苦着她。于是她逢人便说“日夜不忘”的阿毛惨死的故事，絮絮叨叨，反反复复，没完没了。
如果仅仅一次叙述，就不能写出周围人们对她冷淡鄙夷的态度。祥林嫂第一次诉说，还能引起人们的普遍同情，有的“还要陪出许多眼泪来”，连四婶眼圈也“有些红了”，这是符合实际的；可时间一长，“听得纯熟了”，也就习以为常了，这也本不奇怪，因为人们已经知道并在心理上接受了她的这个不幸的故事。但小说的真意，是在此基础上表现人们对祥林嫂的“烦厌”和反感：或打断故事，以示轻蔑；或引她回忆，以在她的伤疤上洒盐；或“似笑非笑”，以嘲其呆傻；或“又尖又冷”，漠然视之。可见，尽管祥林嫂遭到了人间各种不幸，可在她的周围，没有劝慰，没有同情，没有温热，这就是当时中国封建社会乌云笼罩下的黑暗现实，这就是国民“不幸”“不争”“不醒”的具体表现。
可见，作者让祥林嫂两次诉说阿毛惨死的故事，一是为了展示主人公苦不堪言的精神状态，二是在于揭露祥林嫂周围人们冷酷无情、麻木不仁的现实状况。
三、为什么让鲁四老爷书房里的对联脱落了上联？
小说第二自然段这样写道：“一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。”查阅对联出处，“已经脱落”的“一边”应该是“品节详明德性坚定”。再根据对联“仄起平收”的规则，脱落的“品节详明德性坚定”应该是上联。作者为什么单单让它脱落上联呢？经过课堂互动，明确如下原因：
这副对联主要是为鲁四老爷设置的。他的阶级属性，无疑是封建制度的卫道士，程朱理学的忠实信徒。他是一个读书人，其书房布置装饰自然体现了他的人格修养和道德追求。无论是挂在墙上的下联，还是已经脱落的上联，都极为概括地表现了他端正公允的为人立世。从脱落的上联来看，“品节详明德性坚定”不仅是对悬挂的这半副联的补充，更是为了让“脱落”一语双关。作为“讲理学的老监生”，应该对传达理学思想的对联奉若神明，然而他却让其“脱落”下来，而且十分随便地“松松的卷了放在长桌上”，并不立即恭恭敬敬地高挂起来。可见脱落的不是这半副对联的问题，而是极为匠心地告诉人们，它是让鲁四老爷的“品节”脱落，“德行”丧失，毫无“详明”可言，哪有半点“坚定”，具有强烈的讽刺意味和鲜明的暴露价值，从而揭示了鲁四老爷自私冷酷的嘴脸和极端虚伪的本质。
四、为什么让卫老婆子来到鲁镇五次？
卫老婆子是文中不起眼的人物，是介绍祥林嫂到鲁家做工的“中人”，通过她将祥林嫂和鲁家、鲁镇联系起来。祥林嫂两次来到这里，两次变化非常之大，相当于孔乙己两次来到咸亨酒店变化之大一样，产生的情节效果也基本上是相同的。如果照此写法，卫老婆子只要来鲁镇两次即可，可小说为什么要安排她五次来到鲁镇呢？通过讨论和比较，使同学们形成了如下共识：
卫老婆子虽然是文中的次要人物，但她又在其中起着穿针引线的作用，没有她，祥林嫂就不会来到鲁镇，并非可有可无的人物。祥林嫂两度“克夫”之后，她两次将其引到鲁家，依照小说人物安排同步原理，这两次卫老婆子是非来不可的。除此而外，她另外还来过鲁镇三次。第一次是在第40段，由她引来了祥林嫂的婆婆，婆婆接清了祥林嫂在鲁家的全部工钱，并说要带祥林嫂回家帮忙，为在河边捆绑并强迫祥林嫂再嫁埋下了伏笔。其实祥林嫂的婆婆也是一个普通的劳动妇女，这里主要在于说明族权对祥林嫂的威力，如果不是卫老婆子的出场引见，祥林嫂的婆婆就不会来到鲁家，就难以写出族权的强势。第二次是在第48段，祥林嫂被抢走以后，“卫老婆子又来了”，她是来向鲁家解释的，这说明她是一个善于言词、八面玲珑的人，这是过去和现在所有“中介人”的共同特征，也正因为如此，才有她后来多次出场的经历。第三次是在第55段，祥林嫂被抢走以后，是生是死，人们甚为关切，卫老婆子一来，大家就知道了。原来祥林嫂是被迫嫁到了贺家墺以及她在那里的生活情景，这就释除了读者的悬挂之心，增加了情节的曲折性。 综上所述，如果卫老婆子仅来鲁镇两次，情节的连续性和曲折性、人物的形象性和真实性，都会受到不同程度的影响。可见，卫老婆子来鲁镇五次，将人物和情节缝合得缜密严谨，是完全必要的，一次也不能少。
五、为什么要多次写到钱数？
祥林嫂既然是来打工的，当然要写到工钱，涉及钱数。据文中34和42段交代，她“每月工钱五百文”，她的婆婆来到鲁家，结清了她所有的工钱，总共是“一千七百五十文”，1750文÷500文=3、5月。这个结果告诉我们：祥林嫂第一次来鲁家只做工三个半月，摆脱封建家庭束缚的时间十分短暂。她“一文也还没有用”，非常节俭，这是我国广大劳动妇女特别是农村妇女的共同美德。她的婆婆极为蛮横贪婪，一文钱也不给她，以此揭露封建族权对祥林嫂的剥削；同时说明祥林嫂打工的报酬十分微薄。作者在《孔乙己》中写到，1919年酒的价格是每碗“十文”，此文写于1924年，时隔五年，酒的价格肯定又涨了许多。照此推计，祥林嫂月工钱500文买不到50碗散装酒，而她的劳动可以“抵得过一个男子”，“整天的做”。对于这样一个勤劳能干的劳动力，月资500文显然是太少了，这就揭露了鲁四老爷对穷人剥削的深重以及他那伪道伪善的本质。
婆婆获得了祥林嫂再嫁贺老六的财礼是“八十千”，为第二个儿子娶媳妇花了“五十”千，除了办喜事还剩“十多千”。这些钱数告诉我们：婆婆可以将祥林嫂作为商品出卖，体现在族权方面的买卖婚姻又将祥林嫂送进了深山，送进了深渊，她的命运何其悲苦，族权的淫威何其巨大；而祥林嫂只能被族权任意摆布，她虽拼命反抗，可在强大的族权面前是那么微弱、渺小，无能为力。
祥林嫂“从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋”（墨西哥银元）。她要用“大钱十二千”捐一个“门槛”，以门槛代作自己的“替身”，让千人踩万人踏，以此来赎自己“克夫”和“嫁二夫”的罪名。这个钱数告诉我们：一千大钱只换得一元鹰洋，揭露了外国对中国的经济侵略；祥林嫂第二次来鲁镇做工的时间是12000÷500=14个月；主人公用汗水换来的所有工钱都用来捐门槛了，表明她对未来命运的忧虑和重视。由此可以看出，浓厚的封建迷信思想主宰着她，强大的神权也是杀她的凶手，从而突出了封建社会对她的毒害之深。
以上三组钱数的设置，主要是从族权和神权两个方面来表现对祥林嫂的迫害的，揭示了主人公悲剧原因的复杂性与多元性。
六、为什么反复强调“我明天决计要走了”？
小说在第2段和第18段两次写道：“无论如何，我明天决计要走了。”旧历年底，“我”从城里回到故乡，目的是参加四叔的年终大典“祝福”活动。可是祝福还没有开始，“我”就多次强调“明天决计要走了”，要回城里去，而且是那么的坚定和迫切，这又是为什么呢？通过课堂活动，大家见仁见智，形成如下比较一致的意见：
“我”是一个民主激进主义者，对四叔的守旧、封建、冷漠以及他大骂新党、反对变革的态度，深怀不满和憎恨，因而谈话“总不投机”，社会环境是这样的不和谐、不适应，为什么要留在这里呢？正义感使“我”无法在四叔家继续待下去，不如走吧，省得“打搅他”，省得让他也说“我”是一个“谬种”。这是“无聊”的社会环境决定“我明天决计要走了”。
对于祥林嫂的悲惨命运，“我”怀有深切的同情和关注，可是又无能为力，“我”没有什么好办法来帮助她，也不知道怎样改变她的命运。祝福还没有开始，她就无声无息地“穷死”在雪地里，这种悲惨结局深深地刺痛着“我”，冲击着“我”。这里已经没有“我”可以留念和关注的人和事了，还是早点回城吧。这是“无奈”的冷酷现实决定“我明天决计要走了”。
特别是祥林嫂问“我”魂灵的有无，“我”隐隐约约感到，那似是而非、模棱两可的回答，对她的死可能产生了某种加速作用，于是深感不安。虽然“我”在心里翻来覆去自圆其说之后而觉得“渐渐轻松”，甚至“舒畅起来”，可内心知道，这是私下里的一种自谅、解脱和宽慰。“我”毕竟不是一个彻底的无神论者和革命者，所以赶快回到城里去是最好的趋向，因为那里有“清炖鱼翅”在等着“我”，这样就可以摆脱当下这种沉闷、悲凉的氛围，这是“负疚”的自责心理决定“我明天决计要走了”。
七、为什么多次写到人的年龄？
小说先后写到五个人的年龄，他们分别是：祥林嫂，四十上下（“我”这次回故乡时）、二十六七（她第一次来鲁镇时）；祥林嫂的丈夫，比她（祥林嫂）小十岁（即十六七岁）；婆婆，三十多岁；小叔子（祥林嫂丈夫的弟弟，也即婆婆的第二个儿子），十多岁；阿毛，新年就两岁了。这些年龄都体现在祥林嫂家人的身上，至于鲁四老爷、四婶、卫老婆子等人的年龄，文中均无交代，这是为什么呢？在同学们通过有关数字计算并讨论之后，明确了如下内容：
一是说明旧社会早婚现象严重。祥林嫂的婆婆才“三十多岁”，可她的大儿子就已经“十六七岁了”，说明她的婆婆十几岁就开始结婚生子；而婆婆的大儿子“十六七岁”，就继承了早婚的传统，又与祥林嫂结婚了；婆婆的第二个儿子也在祥林嫂被卖给贺老六之后结婚了，也不过十六七岁吧，如果来年第二个儿子有了自己的孩子，婆婆不到四十岁就可以当奶奶了。为什么会出现这种早婚现象呢？究其原因，自然有它的空气和土壤：从经济关系看，封建社会的农村实行自给自足的小农经济，这种封建的生产方式和自然经济中的家庭，既是消费单位，又是生产单位，迫切需要不断补充劳动力；从政治制度看，实行早婚是巩固、发展封建家族的需要；从统治思想看，儒家中“不孝有三，无后为大”的影响甚重，成为人们主要的婚姻观和生育观；还有封建社会的残酷剥削、压迫，以及医疗卫生条件差，人口死亡率高，实行早婚可以提高人口生产率。可见，“早生贵子”、“多子多福”的封建意识，在人们灵魂深处已经根深蒂固了几千年，本文祥林嫂一家的年龄交代，正形象具体地说明了这一点，这既是作者对当时社会弊病的客观暴露，也增加了小说的真实性和可信度。
二是揭露穷苦人生活命运的悲惨。阿毛不到两岁，就遭遇恶狼之口，他还没有享受到人间许多没有经历过的生活；祥林嫂四十上下，就惨死在祝福声中；祥林十六七岁，结婚时间不长，就离开了人世；贺老六约至壮年，儿子出世不久，就因为伤寒不幸身亡。除阿毛遭到意外年龄不计外，其他三个人活在世上的平均寿命仅仅三十出头，多么可怜、可叹、可悲啊。作者这样写，正是为了揭露旧社会穷人生活的艰难、寿命的短暂和命运的悲惨。 八、为什么不以“祥林嫂”为题？
小说的命题途径，用得最多的是人物、情节和环境等三要素。本文题为《祝福》，祝福是一种活动，也可以说是以“情节”为题。本文也可以用人物为题，如《祥林嫂》，上海戏剧院根据原文改编的越剧就题为《祥林嫂》。还可以用环境为题，如《在鲁镇》。有的同学还说，《孔乙己》中的主人公孔乙己两次来咸亨酒店喝酒，前后命运发生了很大的变化；本文主人公祥林嫂也是两次到鲁镇做工，两次命运也同样发生了巨大的改变。《孔乙己》以人物为题，本文为什么不以主人公“祥林嫂”为题呢？经过认真思考讨论，认为“祝福”为题具有如下非同寻常的意义：
首先，“祝福”为题具有引人之趣。“祝福”本谓祈神赐福，在鲁镇，在中国很多地方，以至现在，都是每年一次的年终大典，隆重而虔诚。举行这种活动的主要目的是祝人顺遂幸福，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。以“祝福”为题，可以对这种内容产生具体形象的渲染作用，具有浓烈的喜庆气氛，使人产生浓厚的阅读兴趣和好奇心理。而如果以人物“祥林嫂”为题，感染力和吸引力就会自然消失。
其次，“祝福”为题揭露“政权”更甚。“四权”中的核心部分是“政权”，神权、族权和夫权等三权都归于政权的大旗之下；如果没有了政权，没有了封建制度和封建统治，其他三权也就不存在了，“皮之不存，毛将焉附”。古代妇女的基本道德观是“三从四德”，祥林嫂在夫死之后没有在家“从夫”守孝终老，在阿毛死后也没有在家“从子”一生，于是触犯了族权，作为族权的体现者婆婆和大伯当然不能容忍，于是她两次来到鲁家做工；两度“克夫”、不干不净、不让其参与祝福活动的结果是鲁四老爷认定并不折不扣执行的，这样，他又成了“祝福”时坚守封建迷信思想“神权”的执行者。本文中的“祝福”活动集中体现在鲁四老爷家，至于鲁镇其他人家的祝福活动，文中并无丝毫点及。鲁四老爷是一个有身份、有地位、有权势的地方大户，通过在他家祝福活动的记录以及对祥林嫂的排斥，充分体现了他的威严和强势，是鲁四老爷的“政权”掌控着这里的一切。可见，如果以“祥林嫂”为题，这些内容的表述和暴露都会显得捉襟见肘。
以上八个“为什么”的巧妙提出与教学尝试，基本上立足于课文的细节与闲笔，因而很容易切入。但小说的主题、人物、情节和环境等主要内容，都得到了明确而充分的解读，探究氛围浓厚，课堂气氛活跃，没有丝毫传统教法的影子，也无特意精雕细刻的痕迹，教学效果十分显著。
（作者单位：安徽省庐江县第三中学）