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黑衣壮传统服饰跟本族群的历史特点、地理环境、社会因素、文化习俗有着重要的关系，就黑衣壮而言，可以作为其文化标志的载体——服饰，是外界认识“黑衣壮”的一个主要因素，作为壮民族中一个特殊的群体，其物质文化与精神文化独具特色。
黑衣壮崇尚黑色，但是他们的服饰并不是全黑，而是点缀着许多红色的纽饰，在凝重中透出活跃，带有鲜明的特色，黑衣壮女性服饰则更有特点，在黑斗篷式的大头巾加上满挂的银制项链，三五成群出现，极具视觉冲击力。黑衣壮服饰的图案上有鱼纹等邕州水乡地区的文化痕迹，这种服饰在古代的南宁地区可能是流行的服饰，但长期在与他族文化间发生的互动、认同、借鉴的演绎过程中，最终形成本族群的特质。
服装是人类实践活动的产物，是人们关照自己本质力量的审美对象，它直接或间接地体现着人的创造力量和审美理想。黑衣壮服饰的审美形态是指服装审美的结构形式，文章从“形体美”、“功能美”、“艺术美”三个方对服装不同的审美形态上进行分类、分析、描述。
1、“形体美”。服装形式意在表现人的自然本体，突出人形体的美。服装作为依附人体的存在方式，包括两个紧密相连的方面：一是人体构成要素的结构方式，称为“内形式”的人形体，一是与内形式相关联的外部表现形态，构成直感性的外部风貌的服装样式。服装样式的美感表现之一，便是显露人体形态的美。
马克思认为，人体形态是人类整个历进化中形成的，人类通过劳动调整和强化了自身的形态，因此，人体形态中凝聚着劳动价值与人的本质力量。人对人体美的欣赏是人对自身价值的发现与肯定。同时，劳动也完善了人的视觉感应能力，使其成为一双“能感受形式美的眼睛”，这样才使得人体组构形式产生了视觉适意——视觉快感。
服装表现形体美有两种方式：一是“裸露”；一是“再现”。“裸露”为人体的直观形式，如泳装。“再现”分为“形体再现”和“量感扩张”两种方式。“形体再现”展示全身线条，如旗袍，“量感扩张”集中于女性臀部，如裙衣架表现为臀部的增大，臀垫表现为后臀位的扩展。在黑衣壮女性服饰的整体造型中，分为头巾、圆领紧身短式上衣、围裙以及裤子四个部分。上衣及围裙构成“塔状”，围裙的折叠式穿着在视觉中形成量感的扩张，有“干栏式”的风格，这种风格表现在与当地建筑上的特点相吻合，同时也深刻表现了黑衣壮服饰的审美标准。
服饰表现“人的形体美”是服装美学的重要内容，1934年，美国的巴尔（Barr）发表了《时装的心理分析》，特别指出服装是人们形体美的自我表现。展现形体美是由古代因袭下来的一种形式，因此称为服装的古典模式。我国的服饰等级制度森严，每个时代对于形体美的观念不一样，具有变迁性，而且也导致了服装样式的变革。黑衣壮服饰是壮族古代服饰文化的活化石，由于环境的闭塞偏远，才保存下来，当然劳动过程中与异族的互动、认同和借鉴，使现在的黑衣壮服饰略有改变，但未影响到服饰审美的基本实质。
2、功能美。理论源于20世纪苏联的“功能结构主义”艺术家，他们认为纺织品中的理性设计应与服装原理紧密项链，服装不只用形式、装饰和面料去实现某种艺术效果的革新，服装设计应考虑“服装功能”，是服装成为一种符合功能和自身需要的形式。
在“功能”为主要设计原则的冲击下，服装美被视为实用性、技术因素、意识形态，服装形式的结合，服装作为工业产品，具有精神与物质功能的两重性。精神功能的审美，是对服装功能与服装的视、触感效果的一种审美形态，而物质功能是服装的基本功能。当服装作为依附于人体的存在方式，它的组织必定依据人体形式，并且与人类运动的生理法则相调和。因此，服装效能便成为服装审美的一条原则。服装效能所强调的是一种实用性，实用性通过适用（活动自由）、护体（防晒、御寒、防水、防火、防虫等）、舒适（透气性、滑爽性）得以实现。实用功能的优化，在形式上的表现即为物质功能的美。
在黑衣壮服饰中，最能把服饰的装饰和实用功能体现出来的是黑衣壮妇女服饰的围裙，黑衣壮妇女的围裙又宽又长，可以围绕周身，裙底垂挂到小腿下部，具有一裙之用的特点：一是作为装饰用，将围裙系上后，将围裙一角往上打成三角系于裙头，使妇女更显美丽潇洒；二是赶圩或走亲友、到娘家的时候，可以将围裙底翻卷上来，作成小包袱，用来包装衣物、针线和日杂用品等；三是在劳动时，可把裙底翻起作袋子，用以盛装劳动中捡来的少量菜豆和零星的杂粮。笔者在那坡考察时曾让当地妇女对此作过示范，在大开眼界之余，不得不为黑衣壮妇女的巧妙思想所折服。
3、艺术美。服装由材质、色彩、形态三大要素构成，设计师依比例、平衡、韵律、调和、统一五大造型原则对材质进行分割、叠积、组合、构成，而构织成一种视觉美的形式。虽然服装形式是基于人体的功能而为之，但在组合中融会设计师的艺术匠心，所以服装设计也同样是一种艺术创造。
服装艺术审美同其他造型艺术的审美规律一样，它取决于审美主体的审美感知。审美的形式美感包括对线条、体量、整体性、稳定和色彩的感受。
（1）、就线条方面而论，黑衣壮妇女服饰的线感有两层含义：一是服装表现的人体曲线，一是服装折叠产生的运动褶线。褶线的美是黑衣壮妇女服饰审美中一个重要因素，如黑衣壮妇女的头巾在佩戴时，先围绕在头上一圈，然后翻折摆布成大棱形的图样，罩在整个头上，再把头巾的两端分别垂挂到双肩上，美观大方。头巾褶线的韵律与节奏感是美的形式之一，褶线的韵律依动作而不断变化，犹如音程中的音阶变化，产生音响节奏。褶线的美主要表现于流动变化的线条韵律以及视觉对流线快意追逐。线感审美是一种动感形态的审美。
（2）、在“体量”方面而论：一是物理的量；二是心理的量。物理的量表现为用料的数量与装饰物的多层次。黑衣壮妇女服饰的“塔形”构造是服饰形态在审美主体的视觉中枢唤起的知觉力，表现了心理上的肉体扩张。“塔形”的服装结构似乎扩大了身体的体积，增加威严感，同时也表现为几何形态组构产生的视觉力度。
（3）、从整体性方面看，黑衣壮妇女服饰依附于人体的存在，决定了服装的立体感觉，立体感呈现一种完形的美，是一种整体结构的审美，立体感是一种多方位审美的结果。
（4）、从“稳定”方面来说，稳定感指视觉稳定。黑衣壮妇女服饰稳定感存在于形式重心表现，排列中的视点停歇及重量与度量的平衡中。稳定感是服装审美的基础要素。
（5）、从色彩方面论，色彩感是服装美的灵魂，任何服饰都是通过色彩来表现的，色彩感对审美主体而言是视觉完美的引动因素。对审美的客体则是服装美的构成要素。黑衣壮服饰不但以黑为美，以黑作为穿着和民族的标记，一切尚黑情结验证了“色彩是审美主体的一种心理体验”。这种心理体验基于色彩的物理性和人的生理性，以及历史、环境、个人经历等经验。色彩的审美特征明显具有表情性，能够传达一定的感情意味。
服装的审美取向在不同文化上表现出差异性，每种文化在服装的内容与形式上都有自己的传统，只有将其放置在文化环境中加以认识，才能较真实地领略它的美之所在。
参考文献：
[1]王杰：《审美幻象研究》[M].桂林：广西师范大学出版社，1995年
[2]王杰：《审美幻象与审美人类学》[M].桂林：广西师范大学出版社，2002年
[3]覃德清：《审美人类学的理论与实践》，中国社会科学出版社，2002年
[卢菁菁，广西大学艺术学院设计系]
黑衣壮崇尚黑色，但是他们的服饰并不是全黑，而是点缀着许多红色的纽饰，在凝重中透出活跃，带有鲜明的特色，黑衣壮女性服饰则更有特点，在黑斗篷式的大头巾加上满挂的银制项链，三五成群出现，极具视觉冲击力。黑衣壮服饰的图案上有鱼纹等邕州水乡地区的文化痕迹，这种服饰在古代的南宁地区可能是流行的服饰，但长期在与他族文化间发生的互动、认同、借鉴的演绎过程中，最终形成本族群的特质。
服装是人类实践活动的产物，是人们关照自己本质力量的审美对象，它直接或间接地体现着人的创造力量和审美理想。黑衣壮服饰的审美形态是指服装审美的结构形式，文章从“形体美”、“功能美”、“艺术美”三个方对服装不同的审美形态上进行分类、分析、描述。
1、“形体美”。服装形式意在表现人的自然本体，突出人形体的美。服装作为依附人体的存在方式，包括两个紧密相连的方面：一是人体构成要素的结构方式，称为“内形式”的人形体，一是与内形式相关联的外部表现形态，构成直感性的外部风貌的服装样式。服装样式的美感表现之一，便是显露人体形态的美。
马克思认为，人体形态是人类整个历进化中形成的，人类通过劳动调整和强化了自身的形态，因此，人体形态中凝聚着劳动价值与人的本质力量。人对人体美的欣赏是人对自身价值的发现与肯定。同时，劳动也完善了人的视觉感应能力，使其成为一双“能感受形式美的眼睛”，这样才使得人体组构形式产生了视觉适意——视觉快感。
服装表现形体美有两种方式：一是“裸露”；一是“再现”。“裸露”为人体的直观形式，如泳装。“再现”分为“形体再现”和“量感扩张”两种方式。“形体再现”展示全身线条，如旗袍，“量感扩张”集中于女性臀部，如裙衣架表现为臀部的增大，臀垫表现为后臀位的扩展。在黑衣壮女性服饰的整体造型中，分为头巾、圆领紧身短式上衣、围裙以及裤子四个部分。上衣及围裙构成“塔状”，围裙的折叠式穿着在视觉中形成量感的扩张，有“干栏式”的风格，这种风格表现在与当地建筑上的特点相吻合，同时也深刻表现了黑衣壮服饰的审美标准。
服饰表现“人的形体美”是服装美学的重要内容，1934年，美国的巴尔（Barr）发表了《时装的心理分析》，特别指出服装是人们形体美的自我表现。展现形体美是由古代因袭下来的一种形式，因此称为服装的古典模式。我国的服饰等级制度森严，每个时代对于形体美的观念不一样，具有变迁性，而且也导致了服装样式的变革。黑衣壮服饰是壮族古代服饰文化的活化石，由于环境的闭塞偏远，才保存下来，当然劳动过程中与异族的互动、认同和借鉴，使现在的黑衣壮服饰略有改变，但未影响到服饰审美的基本实质。
2、功能美。理论源于20世纪苏联的“功能结构主义”艺术家，他们认为纺织品中的理性设计应与服装原理紧密项链，服装不只用形式、装饰和面料去实现某种艺术效果的革新，服装设计应考虑“服装功能”，是服装成为一种符合功能和自身需要的形式。
在“功能”为主要设计原则的冲击下，服装美被视为实用性、技术因素、意识形态，服装形式的结合，服装作为工业产品，具有精神与物质功能的两重性。精神功能的审美，是对服装功能与服装的视、触感效果的一种审美形态，而物质功能是服装的基本功能。当服装作为依附于人体的存在方式，它的组织必定依据人体形式，并且与人类运动的生理法则相调和。因此，服装效能便成为服装审美的一条原则。服装效能所强调的是一种实用性，实用性通过适用（活动自由）、护体（防晒、御寒、防水、防火、防虫等）、舒适（透气性、滑爽性）得以实现。实用功能的优化，在形式上的表现即为物质功能的美。
在黑衣壮服饰中，最能把服饰的装饰和实用功能体现出来的是黑衣壮妇女服饰的围裙，黑衣壮妇女的围裙又宽又长，可以围绕周身，裙底垂挂到小腿下部，具有一裙之用的特点：一是作为装饰用，将围裙系上后，将围裙一角往上打成三角系于裙头，使妇女更显美丽潇洒；二是赶圩或走亲友、到娘家的时候，可以将围裙底翻卷上来，作成小包袱，用来包装衣物、针线和日杂用品等；三是在劳动时，可把裙底翻起作袋子，用以盛装劳动中捡来的少量菜豆和零星的杂粮。笔者在那坡考察时曾让当地妇女对此作过示范，在大开眼界之余，不得不为黑衣壮妇女的巧妙思想所折服。
3、艺术美。服装由材质、色彩、形态三大要素构成，设计师依比例、平衡、韵律、调和、统一五大造型原则对材质进行分割、叠积、组合、构成，而构织成一种视觉美的形式。虽然服装形式是基于人体的功能而为之，但在组合中融会设计师的艺术匠心，所以服装设计也同样是一种艺术创造。
服装艺术审美同其他造型艺术的审美规律一样，它取决于审美主体的审美感知。审美的形式美感包括对线条、体量、整体性、稳定和色彩的感受。
（1）、就线条方面而论，黑衣壮妇女服饰的线感有两层含义：一是服装表现的人体曲线，一是服装折叠产生的运动褶线。褶线的美是黑衣壮妇女服饰审美中一个重要因素，如黑衣壮妇女的头巾在佩戴时，先围绕在头上一圈，然后翻折摆布成大棱形的图样，罩在整个头上，再把头巾的两端分别垂挂到双肩上，美观大方。头巾褶线的韵律与节奏感是美的形式之一，褶线的韵律依动作而不断变化，犹如音程中的音阶变化，产生音响节奏。褶线的美主要表现于流动变化的线条韵律以及视觉对流线快意追逐。线感审美是一种动感形态的审美。
（2）、在“体量”方面而论：一是物理的量；二是心理的量。物理的量表现为用料的数量与装饰物的多层次。黑衣壮妇女服饰的“塔形”构造是服饰形态在审美主体的视觉中枢唤起的知觉力，表现了心理上的肉体扩张。“塔形”的服装结构似乎扩大了身体的体积，增加威严感，同时也表现为几何形态组构产生的视觉力度。
（3）、从整体性方面看，黑衣壮妇女服饰依附于人体的存在，决定了服装的立体感觉，立体感呈现一种完形的美，是一种整体结构的审美，立体感是一种多方位审美的结果。
（4）、从“稳定”方面来说，稳定感指视觉稳定。黑衣壮妇女服饰稳定感存在于形式重心表现，排列中的视点停歇及重量与度量的平衡中。稳定感是服装审美的基础要素。
（5）、从色彩方面论，色彩感是服装美的灵魂，任何服饰都是通过色彩来表现的，色彩感对审美主体而言是视觉完美的引动因素。对审美的客体则是服装美的构成要素。黑衣壮服饰不但以黑为美，以黑作为穿着和民族的标记，一切尚黑情结验证了“色彩是审美主体的一种心理体验”。这种心理体验基于色彩的物理性和人的生理性，以及历史、环境、个人经历等经验。色彩的审美特征明显具有表情性，能够传达一定的感情意味。
服装的审美取向在不同文化上表现出差异性，每种文化在服装的内容与形式上都有自己的传统，只有将其放置在文化环境中加以认识，才能较真实地领略它的美之所在。
参考文献：
[1]王杰：《审美幻象研究》[M].桂林：广西师范大学出版社，1995年
[2]王杰：《审美幻象与审美人类学》[M].桂林：广西师范大学出版社，2002年
[3]覃德清：《审美人类学的理论与实践》，中国社会科学出版社，2002年
[卢菁菁，广西大学艺术学院设计系]