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摘要：美是精神层面上的一种体现，精神的独立自由又是追求进步的美的一种体现，现代美学都着眼于精神的自由解放，东方民族也应为精神的自由独立和生命的深度而战!
关键词：(1)感性：指属于感觉、知觉等的心理活动。(2)理性：指属于判断、推理等的心理活动。(3)审美：领会事物或艺术品的美。(4)美感：客观事物的美作用于人而引起人的一种意识活动和情感活动，在本质上是美的感受与美的感动的统一，感官的快适与理性的满足的统一。(5)精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态。(6)独立：不依赖他人、不模仿他人(7)自由：不受拘束、不受限制(8)唯心主义：认为物质世界是意识、精神的产物，主张意识、精神是第一性的世界观。(9)人道主义：起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。法国资产阶级革命时期，具体化为“自由”、“平等”、“博爱”等口号。⑽异化：相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同，哲学上指把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的东西。
俗话说：爱美之心，人皆有之。一个人或一个民族倘若没有了对美的追求，他将会变成怎样的一个思想冻结者?甚至会与动物没有了本质区别。但如果缺少思想、缺少风格，艺术之路上对美的追求的信念，就会变得脆弱而不堪一击。
一、美是精神层面上的一种体现
我们知道，“美”的一个重要特征就是能牵动人的情感，这是从感性方面而言的；同样，在任何一种对美的理性认识中，思考者也会将自身的情感作为推理与判断的一个重要因素，参与了对美的理性认识。
关于美的问题有诸多论述，但每一种美的学说都必然涉及到精神层面上来。
黑格尔曾按照他的“美是理念的感性显现”的定义把艺术的发展划为象征型、古典型、浪漫型三个阶段。试图以此来证明艺术是按照：物质压倒精神——精神与物质相契合——精神最终超越物质的客观规律向前发展的。
不管上述观点是否带有唯心主义的偏激色彩，不可否认的是：美与精神确实有着千丝万缕的联系，或者，从某种意义上说，美是精神所体现出的一个基本性质，是一个精神的特征和反映，是这个精神的一个表现。
我们经常说：美感产生的根源是审美观念。我们之所以认为某种事物是美的，很大程度上取决于我们每个人对美的观念的一种认识，虽然，每个个体都会对美的认识有着这样那样的偏差，即仁者见仁、智者见智，但我们的审美活动都是遵循着美的规律来进行的。这又何尝不是美在精神层面上的一种体现呢?
二、精神的独立自由是追求进步的美的一种体现
人类的历史是人类从异己力量的种种制约下独立出来的历史，是时间自由的发展史。所以，人的解放程度，即自由的实现程度，也是历史进步程度的一种标志。
人们会说：现代时装不是很美吗?既美观又潇洒大方。而这与美又有什么相关呢?人们的这种疑问正道出了美的真谛。现代时装之所以受到人们的称赞，是因为称赞的人们具有现代精神，具有从自我施加的种种束缚限制中解放出来的对美的追求和认识。一个迂腐的人可能会把现代时装看成是裸露的太多、不文明的服装。
三、现代美学着眼于精神的自由解放
艺术的根本作用是要唤起人们的精神，唤起一种崇高的情感。美要从精神中实现出来，解放出来，成为美的“化身”存在于现实中。这便是艺术。作为精神的结晶，艺术不仅包含着知识、见识，还包含着情感和意识。纯粹的理论家或思想家只是把抽象的理论总结出来，而艺术家是把他的整个精神都凝结到他的作品中去的。
人类，只有人类才具有美感、审美的功能；也只有人类才能通过改造世界的实践，把自己的生命功能，逐步发展为科学技术和理论思维。发展为极大地丰富和深化了的感性力量，从而把自己的生命活动，变成一种永不停息的、自由而有意识的创造。
为了实现这种创造，它不断推动我们寻找新的道路。我们对于未来和未知的世界是盲目的，因为它处在我们以往的历史中形成的理性结构所能照明的限度以外，但它推动我们去试错，去扣击和开肩那些未知听门窗，以使我们脚下的道路伸展到末来。它使我们在这种假设和探索的试错活动中体验到快乐，这里，在理解和解释的过程之中所涌现出来的创造性，又何尝不是美的一种价值呢?
创造活动中所体现的快乐，是审美的快乐，这是一种“无私的”和“非实用的”活动，也就是我们通常所说的“超功利”和“无利害”活动。由于“无私”，由于摆脱实用需要的制约，个人就从他的不幸和沉重的“自我”中超越出来，从而体验到轻松愉快的感觉，一种自由独立的感觉。审美是精神的自由和解放，所以在其中人体验到幸福。
人道主义和现代美学，都着眼于人的自由和解放。不过前者的着眼点，是人从社会获得解放，后者的着眼点，是人从“自我”获得解放。换言之，人道主义是宏观历史学，现代美学是微观心理学，二者之间有着深刻的内在联系。
现代美学作为一门以美感经验为中心，通过美感经验来研究人的话动及其成果，特别是研究美和审美行为以及它们对人的作用的科学，与马克思主义的人道主义，有其共同的原则基础：它们都是肯定和实现人的本质——自由，走着一条共同的自由之路，所以它们都把人的解放程度，看作是人的本质实现程度的标志。它们都认为自由的实现，也就是人的存在与本质的统一，个体与整体的统一，有限与无限的统一，社会与自然的统一，思维与存在的统一。而这种统一进入经验状态，也就是美。所以美，也表现出艺术与人道主义的统一。
四、东方民族的审美误区
在这构思独到的现实世界，东方民族，迄今还不能很好的让自己的心灵运动，还不能很好的进行严肃认真、独立自由的思考。中国人缺少思想，进而缺少风格，盲从、崇外、苍白的复制，使东方民族的艺术出现一个时期又一个时期的空白，甚至在精神层面上出现“美与非美”的紊乱。“美”的尺度，实际上也就是一个“人的尺度”，力求按照自己的标准来抹煞别人，按照自己的模式来统一别人，这等于不要变化、差异和多样性，不要发展和进步。
诚然，禁止超越，也就是禁止美。这是一种趋向单一的力，它力图扼杀那种趋向变化、差异和多样性的力，而把一切进步的要求都视为叛逆。这不仅是人道主义的否定，也是对人的本身能力的蔑视和遗弃。如果这种力量取得胜利，世界上也就没有美了。
东方世界的一些人，便是“连自己被奴役的意识也丧失了”(鲁迅语)。倘若一个民族还不知道精神或者人作为人本身是自由的，所以他们所认为的自由，只能是精神上的放纵、粗暴和麻木不仁，只能是为所欲为或者心血来潮。同样，艺术也是这样。
黑格尔说，精神的内在核心是思想，并且只有精神才能认识精神(《小逻辑》)。
当然，就象坚持真理很不容易一样，坚持真正的具有 现代精神的美也许要以牺牲个人或以无数个人的痛苦为代价，但是，为了使有益于人类的变革得以实现，根植于原始生命力的人的感性动力，便力求在异化了的理性结构和语意环境中寻找出路。它推动人类在对于变化、差异和多样性的对美的追求中，不断进行窥探、假设、试探和摸索，从而开拓出新的境界，为走向未来铺平道路。
无法想象那种排斥自由思想的艺术建设，如何能搞的下去?也无法想象在废了人的独立的精神之后，又怎样要求人去领会绝对的统一的精神?但是我们已经看到，这种力量永远也不会取得胜利，世界还是发生了变化，变化是挡不住的，所以美也是不可抑止的。
五、东方民族应为精神的自由独立和生命的深度而战
人依赖精神而成其为人，人仰仗精神而活出深度；而精神的建设，又必得建立在宽容、独立和自由的基础上，任何拾人牙慧，狗续貂尾的东西，任何强加于人的东西，恰恰是与人的艺术建设毫无关系甚至有害的东西。
世界是静止的历史，历史是运动着的世界。世界由于运动而有了形式，形式由于变化、差异和多样性而有了进步。就如有机生物从单细胞进化到现在的多样性的差异，就证明物质世界也是在不断进步的。进步着的形式，由于感性的把握而有了生命的意味。这就是美。美是累积实践的结果，也是未来创造的动因。这动因不是根植于外在的环境，而是根植于我们自身。
人所知道的东西，比起他们所不知道的东西来，毕竟不过是沧海一粟。迄今许多惊人的科学发现是由于偶然的意外。艺术家们更常常在并没有去寻找的地方得到伟大启示。如果我们只听凭理性结构的引导，只知道到单一的方向去寻找，那我们就狭窄了。
诚然，人一旦确立了新的独立的精神世界，从此便不再圣洁，而圣洁的世界消失后，随之而来的则是充满叛逆精神的世界了。叛逆者以全新的视野阐明思想与生活的关系，它告戒东方世界，东方人不能仅仅只表现为单一的、默默无声的热闹一族了，不管怎么说，独立的思想太有助于艺术建设及人民生活质量的提高了!
我们之所以有疑问是否在面对一个浅薄的世界，我们之所以有疑问所见均是缺乏深度的艺术，是因为我们的精神还在悬停在一个阶段……总之，在我们营建艺术家园的同时，我们还需为精神的自由独立及生命的深度而战!
关键词：(1)感性：指属于感觉、知觉等的心理活动。(2)理性：指属于判断、推理等的心理活动。(3)审美：领会事物或艺术品的美。(4)美感：客观事物的美作用于人而引起人的一种意识活动和情感活动，在本质上是美的感受与美的感动的统一，感官的快适与理性的满足的统一。(5)精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态。(6)独立：不依赖他人、不模仿他人(7)自由：不受拘束、不受限制(8)唯心主义：认为物质世界是意识、精神的产物，主张意识、精神是第一性的世界观。(9)人道主义：起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。法国资产阶级革命时期，具体化为“自由”、“平等”、“博爱”等口号。⑽异化：相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同，哲学上指把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的东西。
俗话说：爱美之心，人皆有之。一个人或一个民族倘若没有了对美的追求，他将会变成怎样的一个思想冻结者?甚至会与动物没有了本质区别。但如果缺少思想、缺少风格，艺术之路上对美的追求的信念，就会变得脆弱而不堪一击。
一、美是精神层面上的一种体现
我们知道，“美”的一个重要特征就是能牵动人的情感，这是从感性方面而言的；同样，在任何一种对美的理性认识中，思考者也会将自身的情感作为推理与判断的一个重要因素，参与了对美的理性认识。
关于美的问题有诸多论述，但每一种美的学说都必然涉及到精神层面上来。
黑格尔曾按照他的“美是理念的感性显现”的定义把艺术的发展划为象征型、古典型、浪漫型三个阶段。试图以此来证明艺术是按照：物质压倒精神——精神与物质相契合——精神最终超越物质的客观规律向前发展的。
不管上述观点是否带有唯心主义的偏激色彩，不可否认的是：美与精神确实有着千丝万缕的联系，或者，从某种意义上说，美是精神所体现出的一个基本性质，是一个精神的特征和反映，是这个精神的一个表现。
我们经常说：美感产生的根源是审美观念。我们之所以认为某种事物是美的，很大程度上取决于我们每个人对美的观念的一种认识，虽然，每个个体都会对美的认识有着这样那样的偏差，即仁者见仁、智者见智，但我们的审美活动都是遵循着美的规律来进行的。这又何尝不是美在精神层面上的一种体现呢?
二、精神的独立自由是追求进步的美的一种体现
人类的历史是人类从异己力量的种种制约下独立出来的历史，是时间自由的发展史。所以，人的解放程度，即自由的实现程度，也是历史进步程度的一种标志。
人们会说：现代时装不是很美吗?既美观又潇洒大方。而这与美又有什么相关呢?人们的这种疑问正道出了美的真谛。现代时装之所以受到人们的称赞，是因为称赞的人们具有现代精神，具有从自我施加的种种束缚限制中解放出来的对美的追求和认识。一个迂腐的人可能会把现代时装看成是裸露的太多、不文明的服装。
三、现代美学着眼于精神的自由解放
艺术的根本作用是要唤起人们的精神，唤起一种崇高的情感。美要从精神中实现出来，解放出来，成为美的“化身”存在于现实中。这便是艺术。作为精神的结晶，艺术不仅包含着知识、见识，还包含着情感和意识。纯粹的理论家或思想家只是把抽象的理论总结出来，而艺术家是把他的整个精神都凝结到他的作品中去的。
人类，只有人类才具有美感、审美的功能；也只有人类才能通过改造世界的实践，把自己的生命功能，逐步发展为科学技术和理论思维。发展为极大地丰富和深化了的感性力量，从而把自己的生命活动，变成一种永不停息的、自由而有意识的创造。
为了实现这种创造，它不断推动我们寻找新的道路。我们对于未来和未知的世界是盲目的，因为它处在我们以往的历史中形成的理性结构所能照明的限度以外，但它推动我们去试错，去扣击和开肩那些未知听门窗，以使我们脚下的道路伸展到末来。它使我们在这种假设和探索的试错活动中体验到快乐，这里，在理解和解释的过程之中所涌现出来的创造性，又何尝不是美的一种价值呢?
创造活动中所体现的快乐，是审美的快乐，这是一种“无私的”和“非实用的”活动，也就是我们通常所说的“超功利”和“无利害”活动。由于“无私”，由于摆脱实用需要的制约，个人就从他的不幸和沉重的“自我”中超越出来，从而体验到轻松愉快的感觉，一种自由独立的感觉。审美是精神的自由和解放，所以在其中人体验到幸福。
人道主义和现代美学，都着眼于人的自由和解放。不过前者的着眼点，是人从社会获得解放，后者的着眼点，是人从“自我”获得解放。换言之，人道主义是宏观历史学，现代美学是微观心理学，二者之间有着深刻的内在联系。
现代美学作为一门以美感经验为中心，通过美感经验来研究人的话动及其成果，特别是研究美和审美行为以及它们对人的作用的科学，与马克思主义的人道主义，有其共同的原则基础：它们都是肯定和实现人的本质——自由，走着一条共同的自由之路，所以它们都把人的解放程度，看作是人的本质实现程度的标志。它们都认为自由的实现，也就是人的存在与本质的统一，个体与整体的统一，有限与无限的统一，社会与自然的统一，思维与存在的统一。而这种统一进入经验状态，也就是美。所以美，也表现出艺术与人道主义的统一。
四、东方民族的审美误区
在这构思独到的现实世界，东方民族，迄今还不能很好的让自己的心灵运动，还不能很好的进行严肃认真、独立自由的思考。中国人缺少思想，进而缺少风格，盲从、崇外、苍白的复制，使东方民族的艺术出现一个时期又一个时期的空白，甚至在精神层面上出现“美与非美”的紊乱。“美”的尺度，实际上也就是一个“人的尺度”，力求按照自己的标准来抹煞别人，按照自己的模式来统一别人，这等于不要变化、差异和多样性，不要发展和进步。
诚然，禁止超越，也就是禁止美。这是一种趋向单一的力，它力图扼杀那种趋向变化、差异和多样性的力，而把一切进步的要求都视为叛逆。这不仅是人道主义的否定，也是对人的本身能力的蔑视和遗弃。如果这种力量取得胜利，世界上也就没有美了。
东方世界的一些人，便是“连自己被奴役的意识也丧失了”(鲁迅语)。倘若一个民族还不知道精神或者人作为人本身是自由的，所以他们所认为的自由，只能是精神上的放纵、粗暴和麻木不仁，只能是为所欲为或者心血来潮。同样，艺术也是这样。
黑格尔说，精神的内在核心是思想，并且只有精神才能认识精神(《小逻辑》)。
当然，就象坚持真理很不容易一样，坚持真正的具有 现代精神的美也许要以牺牲个人或以无数个人的痛苦为代价，但是，为了使有益于人类的变革得以实现，根植于原始生命力的人的感性动力，便力求在异化了的理性结构和语意环境中寻找出路。它推动人类在对于变化、差异和多样性的对美的追求中，不断进行窥探、假设、试探和摸索，从而开拓出新的境界，为走向未来铺平道路。
无法想象那种排斥自由思想的艺术建设，如何能搞的下去?也无法想象在废了人的独立的精神之后，又怎样要求人去领会绝对的统一的精神?但是我们已经看到，这种力量永远也不会取得胜利，世界还是发生了变化，变化是挡不住的，所以美也是不可抑止的。
五、东方民族应为精神的自由独立和生命的深度而战
人依赖精神而成其为人，人仰仗精神而活出深度；而精神的建设，又必得建立在宽容、独立和自由的基础上，任何拾人牙慧，狗续貂尾的东西，任何强加于人的东西，恰恰是与人的艺术建设毫无关系甚至有害的东西。
世界是静止的历史，历史是运动着的世界。世界由于运动而有了形式，形式由于变化、差异和多样性而有了进步。就如有机生物从单细胞进化到现在的多样性的差异，就证明物质世界也是在不断进步的。进步着的形式，由于感性的把握而有了生命的意味。这就是美。美是累积实践的结果，也是未来创造的动因。这动因不是根植于外在的环境，而是根植于我们自身。
人所知道的东西，比起他们所不知道的东西来，毕竟不过是沧海一粟。迄今许多惊人的科学发现是由于偶然的意外。艺术家们更常常在并没有去寻找的地方得到伟大启示。如果我们只听凭理性结构的引导，只知道到单一的方向去寻找，那我们就狭窄了。
诚然，人一旦确立了新的独立的精神世界，从此便不再圣洁，而圣洁的世界消失后，随之而来的则是充满叛逆精神的世界了。叛逆者以全新的视野阐明思想与生活的关系，它告戒东方世界，东方人不能仅仅只表现为单一的、默默无声的热闹一族了，不管怎么说，独立的思想太有助于艺术建设及人民生活质量的提高了!
我们之所以有疑问是否在面对一个浅薄的世界，我们之所以有疑问所见均是缺乏深度的艺术，是因为我们的精神还在悬停在一个阶段……总之，在我们营建艺术家园的同时，我们还需为精神的自由独立及生命的深度而战!