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印度是一个不可思议的国家，诗哲泰戈尔、圣雄甘地、特丽莎嬷嬷营造了一个崇尚艺术、非暴力、宽容仁慈的印度，《阿育王》《宝莱坞生死恋》《三傻大闹宝莱坞》，以及最近热映的《少年派的奇幻漂流》又塑造了一个浪漫狂热、富于探索精神的印度，而在2012年的年末，在新德里发生的一起恶性事件又让我们看到了印度的另一面，被历史掩盖与忽视的一面。
2012年12月16日，印度首都新德里发生了一起黑公交轮奸案，受害女大学生与其未婚夫在黑公交上遭受7名包括司机在内的暴徒的袭击，女孩儿惨遭轮奸，而后两人被扔下公交车。12月28日，伤情严重的女孩儿在新加坡的医院离开人世。这起恶性事件引起印度全国乃至全世界的关注，成为新年伊始各大媒体的头条新闻，中国央视新闻对事件进行了持续报道。在印度，满腔怒火的正义之士走上街头，为惨死的女孩儿游行示威，要求政府严惩暴徒。黑公交事件之所以引起广泛关注，除了事件本身的血腥之外，更因为此类事件在印度远非个案，女大学生之死只是女性饱受凌辱压抑的冰山一角，因其残忍程度超出了人们忍耐的极限而引发广泛的抗议。印度社会普遍存在对女性的暴力行为，有报道指出，在印度首都新德里，每天都会发生强奸案，据印度国家犯罪统计局的数字，从1971年到2011年，印度强奸案增长了873%。甚至有人说，在印度每三分钟就会发生针对女性的性犯罪。这些数字令人震惊，暴露了印度女性生存的艰难境遇。
在印度，针对女性的暴力除了性犯罪之外，还有童婚制、嫁妆制、萨蒂制。这些传统习俗与印度教及印度社会的种姓制度有着密切关联，从一个女孩儿出生起，就规定了她悲苦的命运。印度教的《摩奴法论》为每一个印度教徒规定了生活方式和行为准则，其中除了区分四种姓（婆罗门、刹帝利、吠合、首陀罗）的不同行为规范之外，也从性别上区分了男女两性不同的职责。男性生活的四大目的是法、利、欲和解脱，最终是实现“梵我合一”，从轮回的尘世解脱出来。可见男性关注的是个人和神之间的关系。而女性的宗教义务更多地体现在家庭服务中，体现在无法估价的“相夫教子”中，也就是说，在家庭中，男性的地位相当于被崇仰的天神。
印度教经典对婚姻有明确的规定，《摩奴法论》中说，一个30岁的男子应同12岁的幼女结婚，24岁的男子应同8岁的幼女结婚。在印度教徒最为崇信的经典史诗《罗摩衍那》中，被视为女性模范的悉多，也是在很小的时候嫁给了罗摩。这就是印度的童婚制，其目的一是保证新娘的完全纯洁，二是保证在种姓内通婚的习俗下，为女儿找到合适的种姓内的结婚对象。因此，宗教信仰以及种姓制度就决定了童婚在历史上的大量存在。童婚的盛行使历史上许多改革家都未能免俗，印度著名的民族解放运动领导者圣雄甘地就是13岁的时候结的婚，而一贯主张革除印度教陈规陋习的泰戈尔，同样将年幼的女儿早早嫁出。这种形式下的婚姻必然是包办婚姻，因为结婚的双方其实都还处于懵懂无知的年纪，他们的命运只能由父母按照习俗以及星象家的测算来决定。幸运者先结婚，后恋爱；不幸者只能忍受无爱的婚姻生活，别无选择。印度当代著名的英语小说家R.K.纳拉扬写过一部小说《黑房间》，描述了女性在无爱的婚姻中无限的寂寞和孤独，家对她而言就是一个黑房间。当代女小说家黛什庞德也有一部长篇《如此悠长的沉默》，与纳拉扬互相呼应，描述了女性婚姻生活的无奈。沉默，孤独，服务，成为印度女性家庭生活的关键词。
比无爱的包办婚姻更可怕的是结婚对象不是人，有的女性被认为是不吉祥的，就会被嫁给一棵树，或者一块石头，其实是做了宗教仪式的祭品。女导演阿波尔那，森（AparnaSen）拍摄了一部电影就叫《萨蒂》（Sati），讲述的是一个年轻女孩儿被嫁给一棵大树的故事，而这样的故事在真实生活中不断上演。
童婚的盛行导致很多夫妻间年龄悬殊，因此出现很多年轻的寡妇。而寡妇不仅没有继承财产的权利，还必须遵从很多行为上的限制，过着类似于苦行的生活。按照传统宗教习俗，女性在丈夫死后还有殉葬的规定，即为萨蒂。虽然萨蒂来自湿婆神的神话，表现了妻子为了丈夫的尊严而进行的抗议，但当成为一种习俗之后，萨蒂已完全成为迫害女性的一种手段。有一些保守的印度教团体还坚决维护萨蒂制，在女性殉葬之后，高调宣扬其选择是自愿的，是纯洁高尚的，其目的是通过女性的牺牲来维护传统的宗教信仰。很多印度教徒相信，若女性为死去的丈夫萨蒂，一家七代可直接摆脱轮回，升入天界。1987年，在拉贾斯坦邦有个年轻的女孩儿在丈夫去世后被殉葬，拉吉普特青年团（Rajputyouth group）手持武器保卫烧死女孩儿的地方，像保卫圣地一样，他们宣传女孩儿是自愿执行萨蒂的。虽然有些境外媒体报道女孩儿非自愿的情形，但并不能改变什么。有很多迷信的人们到女孩儿萨蒂的地方祭拜，警察不但不追查女孩儿死亡的真相，还进行戒严，维持祭拜的秩序，其实变相地帮助延续了这一传统习俗。
印度女性在结婚之时，女方要陪送男方数额巨大的嫁妆，这就是歧视女性的嫁妆制。在印度现代社会，随着人们生活水平的提高，嫁妆制度不但没有被废除，数额反而不断上升，印度裔著名学者拉奥（Rao）和迪奥拉里卡尔（Deolalikar）在1998年发表的论文里指出：从1921年到1981年，印度男人在向女人索取嫁妆方面几近疯狂。“进入21世纪后，印度嫁妆市场行情是6万美元到13万美元之间。”而根据印度德里的社会学家PAUL的测算，印度嫁妆的平均价格从1920-1929年这十年均价的3998卢比飙升到1980-1984年5年均价的71173卢比。PAUL说：“嫁妆在1920年时它的最高额为2000卢比。而1980年，印度嫁妆的最高价为50万至100万卢比。”嫁妆数额之巨骇人听闻，有时，新郎一家索要的嫁妆往往是新娘家庭数年的总收入。而有些夫家对女方付出的嫁妆不满意，或者为了再婚重获嫁妆，会在婚后虐待新娘，甚至出现过数起烧死新娘的案件，这在北印度农村地区更为多见。美国女记者伊丽莎白，布米勒（ElisabethBumiller）通过三年半的采访，在《祝福你成为百子之母——在印度女性中的旅行》（May You Be the Mother of a Hundredof Sons）一书中，报道了新婚不久的女性因为嫁妆问题被烧伤的多个案例，男方对女性的迫害令人发指。女性被迫害后，因为缺乏证据很难在法律上获得支持，还有很多女性为了能继续在夫家生活，不愿意诉诸法律。2012年卸任的印度独立以来首位女总统普拉蒂巴·帕蒂尔的名言是“我不会找一个要我父亲出钱才肯同我结婚的人做丈夫”，话语之中蕴含着对印度当代嫁妆制猖獗的愤怒。 因为男尊女卑的观念根深蒂固，印度的新婚夫妇行过礼仪之后，新妇得到的祝福就是“祝福你成为百子之母”（Mayyou be a mother of ahundred sons），而“愿你生个女儿”却近乎诅咒。生下男孩儿的母亲被盛装点缀，被簇拥着到附近的神庙祭拜获得祝福，而生下女孩儿的母亲则默默地承受被冷落的命运。
这些印度教的传统陋习像条条长满尖刺的荆棘，缠绕在女性的身上，把她们置于低于男性的位置，并决定了她们人生中无法言说的痛楚。女性被看做男性的附属品，没有独立于男性的尊严和地位。因此在一些政治、教派、群体冲突中，女性会首当其冲，这种针对女性的暴力在印度历史上无数次重演。1947年8月14日，印巴分治，一个国家要人为地分裂为印度和巴基斯坦，千百万人因为宗教与政治的原因，在惊恐之中离开自己世代生活的地方，到陌生的印度或巴基斯坦寻找新的生活。短短几个月之内，有1200万人逃亡，]00万人死亡，10万妇女被掳拐。印度学者布塔利亚，乌瓦什在其著作《沉默的另一面》中指出，约有75000名妇女遭到不同宗教信仰的男人的劫持和强奸（有时甚至是被同信仰的男人强暴）。而有的逃亡者家庭，为了保证自己家族的女性免遭凌辱，就主动杀死她们。这些无辜的女性在政治冲突中，成为敌对双方凌辱伤害的对象，成为暴力的牺牲品。随着印度社会不断加剧的贫富分化以及复杂的教派、种姓之间的矛盾，群体之间的暴力行为往往会直指女性。男性通过凌辱女性来报复敌人或社会，增强自己的胜利感，这在印度历史上成为不断重复的创伤。
即使经过了独立后的现代化及世俗化过程，有关女性的社会观念变化并不大，女性只有成为家庭中的“妻子”和“母亲”才能获得被尊重的地位。印度古代梵语诗人迦梨陀沙的著名爱情诗《云使》，是写给妻子的，泰戈尔对女性的歌颂多是献给母亲的。印度电影中也经常模式化地表现这样的保守观念，只有遵从传统习俗的女性最后才能得到幸福，而穿着现代、行为开放的女性最终只有悲剧的结局。宝莱坞那些能歌善舞的女演员，地位与薪酬也远远比不上男演员，而且在婚姻问题上存在诸多不幸，有很多女演员在不明就里的情况下就做了导演、编剧或大明星的情人，或者在结婚后息影做家庭妇女。在这样的背景下，赴印旅行的女性经常被忠告注意穿着，因为印度男性会从穿着判断女性，如果穿着暴露，他会想当然地以为是特殊职业者，或者是比较开放的女人。在黑公交事件发生后，印度政府警告年轻的女性尽量避免独自出门，避免早出晚归，这警告背后荒唐的逻辑是不言自明的。
随着教育程度的不断提高，印度女性追求独立自由的愿望越来越强烈，她们不断地反抗社会的传统陋习，并希望在社会活动中起到一定的作用。上世纪70年代受西方女性主义影响，印度也产生了甘地时代之后的女性解放的新高潮，发展到今天，印度已经有一些女性组织、经济上的互助小组，涌现出一批女性艺术家、诗人、作家、导演、演员、学者，当然，在政治、经济和文化艺术领域做出突出成绩的女性，一般都接受了很好的教育，并且有开明的家庭氛围。对于广大的印度女性特别是农村女性来说，平等自由还是遥远的梦想。
泰戈尔在《园丁集》中有一首诗，可让我们感受到诗人对印度女性的同情和歌颂。
呵，女人，你不但是神的，而且是人的手工艺品；他们永远从心里用美来打扮你。
诗人用比喻的金线替你织网，画家们给你的身形以永新的不朽。
海献上珍珠，矿献上金子，夏日的花园献上花朵来装扮你，覆盖你，使你更加美妙。
人类心中的愿望，在你的青春上洒上光荣。
你一半是女人，一半是梦。
但诗中依然把女性看做是男性的欣赏对象，女性是作为客体的存在。什么时候女性的主体性得到尊重，给予她们应得的平等和自由，这些沙漠里的花朵，荆棘丛中的玫瑰，才会更加绚丽地开放。
2012年12月16日，印度首都新德里发生了一起黑公交轮奸案，受害女大学生与其未婚夫在黑公交上遭受7名包括司机在内的暴徒的袭击，女孩儿惨遭轮奸，而后两人被扔下公交车。12月28日，伤情严重的女孩儿在新加坡的医院离开人世。这起恶性事件引起印度全国乃至全世界的关注，成为新年伊始各大媒体的头条新闻，中国央视新闻对事件进行了持续报道。在印度，满腔怒火的正义之士走上街头，为惨死的女孩儿游行示威，要求政府严惩暴徒。黑公交事件之所以引起广泛关注，除了事件本身的血腥之外，更因为此类事件在印度远非个案，女大学生之死只是女性饱受凌辱压抑的冰山一角，因其残忍程度超出了人们忍耐的极限而引发广泛的抗议。印度社会普遍存在对女性的暴力行为，有报道指出，在印度首都新德里，每天都会发生强奸案，据印度国家犯罪统计局的数字，从1971年到2011年，印度强奸案增长了873%。甚至有人说，在印度每三分钟就会发生针对女性的性犯罪。这些数字令人震惊，暴露了印度女性生存的艰难境遇。
在印度，针对女性的暴力除了性犯罪之外，还有童婚制、嫁妆制、萨蒂制。这些传统习俗与印度教及印度社会的种姓制度有着密切关联，从一个女孩儿出生起，就规定了她悲苦的命运。印度教的《摩奴法论》为每一个印度教徒规定了生活方式和行为准则，其中除了区分四种姓（婆罗门、刹帝利、吠合、首陀罗）的不同行为规范之外，也从性别上区分了男女两性不同的职责。男性生活的四大目的是法、利、欲和解脱，最终是实现“梵我合一”，从轮回的尘世解脱出来。可见男性关注的是个人和神之间的关系。而女性的宗教义务更多地体现在家庭服务中，体现在无法估价的“相夫教子”中，也就是说，在家庭中，男性的地位相当于被崇仰的天神。
印度教经典对婚姻有明确的规定，《摩奴法论》中说，一个30岁的男子应同12岁的幼女结婚，24岁的男子应同8岁的幼女结婚。在印度教徒最为崇信的经典史诗《罗摩衍那》中，被视为女性模范的悉多，也是在很小的时候嫁给了罗摩。这就是印度的童婚制，其目的一是保证新娘的完全纯洁，二是保证在种姓内通婚的习俗下，为女儿找到合适的种姓内的结婚对象。因此，宗教信仰以及种姓制度就决定了童婚在历史上的大量存在。童婚的盛行使历史上许多改革家都未能免俗，印度著名的民族解放运动领导者圣雄甘地就是13岁的时候结的婚，而一贯主张革除印度教陈规陋习的泰戈尔，同样将年幼的女儿早早嫁出。这种形式下的婚姻必然是包办婚姻，因为结婚的双方其实都还处于懵懂无知的年纪，他们的命运只能由父母按照习俗以及星象家的测算来决定。幸运者先结婚，后恋爱；不幸者只能忍受无爱的婚姻生活，别无选择。印度当代著名的英语小说家R.K.纳拉扬写过一部小说《黑房间》，描述了女性在无爱的婚姻中无限的寂寞和孤独，家对她而言就是一个黑房间。当代女小说家黛什庞德也有一部长篇《如此悠长的沉默》，与纳拉扬互相呼应，描述了女性婚姻生活的无奈。沉默，孤独，服务，成为印度女性家庭生活的关键词。
比无爱的包办婚姻更可怕的是结婚对象不是人，有的女性被认为是不吉祥的，就会被嫁给一棵树，或者一块石头，其实是做了宗教仪式的祭品。女导演阿波尔那，森（AparnaSen）拍摄了一部电影就叫《萨蒂》（Sati），讲述的是一个年轻女孩儿被嫁给一棵大树的故事，而这样的故事在真实生活中不断上演。
童婚的盛行导致很多夫妻间年龄悬殊，因此出现很多年轻的寡妇。而寡妇不仅没有继承财产的权利，还必须遵从很多行为上的限制，过着类似于苦行的生活。按照传统宗教习俗，女性在丈夫死后还有殉葬的规定，即为萨蒂。虽然萨蒂来自湿婆神的神话，表现了妻子为了丈夫的尊严而进行的抗议，但当成为一种习俗之后，萨蒂已完全成为迫害女性的一种手段。有一些保守的印度教团体还坚决维护萨蒂制，在女性殉葬之后，高调宣扬其选择是自愿的，是纯洁高尚的，其目的是通过女性的牺牲来维护传统的宗教信仰。很多印度教徒相信，若女性为死去的丈夫萨蒂，一家七代可直接摆脱轮回，升入天界。1987年，在拉贾斯坦邦有个年轻的女孩儿在丈夫去世后被殉葬，拉吉普特青年团（Rajputyouth group）手持武器保卫烧死女孩儿的地方，像保卫圣地一样，他们宣传女孩儿是自愿执行萨蒂的。虽然有些境外媒体报道女孩儿非自愿的情形，但并不能改变什么。有很多迷信的人们到女孩儿萨蒂的地方祭拜，警察不但不追查女孩儿死亡的真相，还进行戒严，维持祭拜的秩序，其实变相地帮助延续了这一传统习俗。
印度女性在结婚之时，女方要陪送男方数额巨大的嫁妆，这就是歧视女性的嫁妆制。在印度现代社会，随着人们生活水平的提高，嫁妆制度不但没有被废除，数额反而不断上升，印度裔著名学者拉奥（Rao）和迪奥拉里卡尔（Deolalikar）在1998年发表的论文里指出：从1921年到1981年，印度男人在向女人索取嫁妆方面几近疯狂。“进入21世纪后，印度嫁妆市场行情是6万美元到13万美元之间。”而根据印度德里的社会学家PAUL的测算，印度嫁妆的平均价格从1920-1929年这十年均价的3998卢比飙升到1980-1984年5年均价的71173卢比。PAUL说：“嫁妆在1920年时它的最高额为2000卢比。而1980年，印度嫁妆的最高价为50万至100万卢比。”嫁妆数额之巨骇人听闻，有时，新郎一家索要的嫁妆往往是新娘家庭数年的总收入。而有些夫家对女方付出的嫁妆不满意，或者为了再婚重获嫁妆，会在婚后虐待新娘，甚至出现过数起烧死新娘的案件，这在北印度农村地区更为多见。美国女记者伊丽莎白，布米勒（ElisabethBumiller）通过三年半的采访，在《祝福你成为百子之母——在印度女性中的旅行》（May You Be the Mother of a Hundredof Sons）一书中，报道了新婚不久的女性因为嫁妆问题被烧伤的多个案例，男方对女性的迫害令人发指。女性被迫害后，因为缺乏证据很难在法律上获得支持，还有很多女性为了能继续在夫家生活，不愿意诉诸法律。2012年卸任的印度独立以来首位女总统普拉蒂巴·帕蒂尔的名言是“我不会找一个要我父亲出钱才肯同我结婚的人做丈夫”，话语之中蕴含着对印度当代嫁妆制猖獗的愤怒。 因为男尊女卑的观念根深蒂固，印度的新婚夫妇行过礼仪之后，新妇得到的祝福就是“祝福你成为百子之母”（Mayyou be a mother of ahundred sons），而“愿你生个女儿”却近乎诅咒。生下男孩儿的母亲被盛装点缀，被簇拥着到附近的神庙祭拜获得祝福，而生下女孩儿的母亲则默默地承受被冷落的命运。
这些印度教的传统陋习像条条长满尖刺的荆棘，缠绕在女性的身上，把她们置于低于男性的位置，并决定了她们人生中无法言说的痛楚。女性被看做男性的附属品，没有独立于男性的尊严和地位。因此在一些政治、教派、群体冲突中，女性会首当其冲，这种针对女性的暴力在印度历史上无数次重演。1947年8月14日，印巴分治，一个国家要人为地分裂为印度和巴基斯坦，千百万人因为宗教与政治的原因，在惊恐之中离开自己世代生活的地方，到陌生的印度或巴基斯坦寻找新的生活。短短几个月之内，有1200万人逃亡，]00万人死亡，10万妇女被掳拐。印度学者布塔利亚，乌瓦什在其著作《沉默的另一面》中指出，约有75000名妇女遭到不同宗教信仰的男人的劫持和强奸（有时甚至是被同信仰的男人强暴）。而有的逃亡者家庭，为了保证自己家族的女性免遭凌辱，就主动杀死她们。这些无辜的女性在政治冲突中，成为敌对双方凌辱伤害的对象，成为暴力的牺牲品。随着印度社会不断加剧的贫富分化以及复杂的教派、种姓之间的矛盾，群体之间的暴力行为往往会直指女性。男性通过凌辱女性来报复敌人或社会，增强自己的胜利感，这在印度历史上成为不断重复的创伤。
即使经过了独立后的现代化及世俗化过程，有关女性的社会观念变化并不大，女性只有成为家庭中的“妻子”和“母亲”才能获得被尊重的地位。印度古代梵语诗人迦梨陀沙的著名爱情诗《云使》，是写给妻子的，泰戈尔对女性的歌颂多是献给母亲的。印度电影中也经常模式化地表现这样的保守观念，只有遵从传统习俗的女性最后才能得到幸福，而穿着现代、行为开放的女性最终只有悲剧的结局。宝莱坞那些能歌善舞的女演员，地位与薪酬也远远比不上男演员，而且在婚姻问题上存在诸多不幸，有很多女演员在不明就里的情况下就做了导演、编剧或大明星的情人，或者在结婚后息影做家庭妇女。在这样的背景下，赴印旅行的女性经常被忠告注意穿着，因为印度男性会从穿着判断女性，如果穿着暴露，他会想当然地以为是特殊职业者，或者是比较开放的女人。在黑公交事件发生后，印度政府警告年轻的女性尽量避免独自出门，避免早出晚归，这警告背后荒唐的逻辑是不言自明的。
随着教育程度的不断提高，印度女性追求独立自由的愿望越来越强烈，她们不断地反抗社会的传统陋习，并希望在社会活动中起到一定的作用。上世纪70年代受西方女性主义影响，印度也产生了甘地时代之后的女性解放的新高潮，发展到今天，印度已经有一些女性组织、经济上的互助小组，涌现出一批女性艺术家、诗人、作家、导演、演员、学者，当然，在政治、经济和文化艺术领域做出突出成绩的女性，一般都接受了很好的教育，并且有开明的家庭氛围。对于广大的印度女性特别是农村女性来说，平等自由还是遥远的梦想。
泰戈尔在《园丁集》中有一首诗，可让我们感受到诗人对印度女性的同情和歌颂。
呵，女人，你不但是神的，而且是人的手工艺品；他们永远从心里用美来打扮你。
诗人用比喻的金线替你织网，画家们给你的身形以永新的不朽。
海献上珍珠，矿献上金子，夏日的花园献上花朵来装扮你，覆盖你，使你更加美妙。
人类心中的愿望，在你的青春上洒上光荣。
你一半是女人，一半是梦。
但诗中依然把女性看做是男性的欣赏对象，女性是作为客体的存在。什么时候女性的主体性得到尊重，给予她们应得的平等和自由，这些沙漠里的花朵，荆棘丛中的玫瑰，才会更加绚丽地开放。