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摘 要：旅游业发展的使民间艺术工艺品重新回到了民众中，然而人们对它的认识却是表层、肤浅、娱乐性的，忽视了民间艺术工艺品所具有的文化内涵。本文就针对这一现象对民间艺术工艺品文化内涵中的文化哲学观念进行阐述，抛砖引玉。
关键词：民间艺术文化；民间艺术工艺品；阴阳八卦、五行
旅游业的发展，交通的便利，使人们乐意享受走南闯北带来的乐趣，各旅游景点的人们都努力挖掘其地域特色和民俗风情，并推出最具特色的民间工艺品，让它走出去，把人们引进来。当人们把别致的工艺品带回家时，家人为之欣喜；当把这些民间艺术工艺品送给朋友时，朋友夸它十分有趣……。人们在拿到这些民间艺术工艺品时对它的认识往往仅停留在造型、色彩、工艺等形态上，对它深刻的文化内涵知之甚少。恰恰这些文化内涵是我们民族文化的重要组成部分，我们如果对民间艺术工艺品仅做漂亮、有趣的评价，那么我们将遗失什么呢？这是值得我们反思的一个问题。
一、民族文化是民间艺术工艺品应有的内涵
在人类发展的各个历史阶段，各民族在不同地域所创造的各种风格流派的艺术品因审美观念的差异由此而形成各自独特的文化内涵。所以，我们在欣赏民间艺术工艺品的同时，应该探究它的文化观念及其根源，在此基础上才能了解民间艺术品的文化内涵和精神功能，才能够真正传承中华民族民间艺术文化。
民间艺术的种类虽多，但它却以实用为基础层面，人们在活动中所创造的物质产品，作为物质文化的特征是显而易见的。民间艺术为民俗文化观念的形象载体，其中注入了制度文化的内涵为其第二个层面；而精神文化则构成民间艺术的文化深层层面，它体现了一定的哲学思想，而哲学是精神文化之精华部分。
民间艺术文化之深层的精神文化是民间艺术的灵魂。以往的研究中对表层的物质文化及中层制度文化下力气较多，而对其深层的精神文化挖掘得不够，挖掘民间艺术的深层文化内涵，对弘扬民族文化具有重要的现实意义。
民间艺术工艺品是人类意识活动的产物，是民间社会的精神现象，因而它不仅深受民间社会背景，文化背景以及生活方式等的制约和影响，而且还是民间社会生活的反映，特别是民间民俗文化的反映，所以民间艺术的意识形态首先表现为精神性的文化形态。
二、阴阳观念在民间艺术工艺品设计中的体现
作为群体文化的象征图像的民间艺术工艺品，是这个阴阳系统的物化。阴阳观念赋予万物的固定的阴阳性质，对整个民俗活动的礼仪、民间艺术工艺品的选象、构图、用色及对比等有着直接的规定。
有些民间工艺品的设计是直接从阴阳八卦、太极图形衍生出来的各种变体形象、变体主题思想象征着阴阳合体与“男女精构，万物化生”，如：八卦双鱼、八卦镜、八卦衣、太极八卦木牌，以及双鱼、双凤、双蛇、双人等构成的太极式旋转图形。还有由阴阳男女、雌雄牡牝延伸出来的各种带生殖、繁衍的组合，如：双蛇交尾、鸟鱼相会、鱼钻莲、抓髻娃娃、连生贵子、并蒂莲、鲤鱼闹莲等。剪纸作品中甘肃庆阳的《八卦鱼抓髻娃娃》、民间刺绣陕西洛川的遮裙带《双鱼莲生贵子》它们的整体是个圆形，即一为混沌、太极；两个鱼为二，或鱼与莲为二（表示阴与阳）；阴阳相交，化生万物，这个小孩就是三，就是抓髻娃娃，代表新的生命。
在西北地区盛行工艺品蛙枕，蛙形都被拟人化，头部为小孩的形象，蛙的造型就是一个小孩的造型。蛙枕在长期传承中形成特定的造型，即蛙背中间挖了一个“○、◇”形的洞，表面上作为一种艺术造型，从实用上保护幼儿的耳朵，可以透气，因而称为“耳枕”，它还具有更原始的本意，典型表现对原始性的崇拜，蛙是女女娲祖神的象征，是华夏民族的保护神和繁殖神，蛙与新生的娃不止音谐，意也相联，蛙枕背上的洞表示女阴符号，是生命之源处，因此耳枕是生殖崇拜在民间工艺品中的另一种表现。
在西北地区代表相同涵义的工艺品很多，如蛙背心、蛙荷包、蛙剪纸等，不同的地区，他们的崇拜对象会有所不同，可能是用“鱼、龟、虎、蝴蝶、石榴、莲花、桃……”但是这些符号都是象征着繁殖、多子、阴性、阳性等涵义。
有些民间工艺品的人物造型、设色，也得益于阴阳五行观念的指导，都是五行对应的系统。在人物造型中，以方、正、重、厚来表现正面人物的憨厚、忠贞、善良；以尖、圆、小、薄来表现某些人物的滑稽与奸诈。这使人物在主次、正反方面的阴阳气质与服装的阴阳价值图式一致。
在民间社火、脸谱中的设色有这样的规律：颜色的阴阳价值属性也成为显示人物阴阳品质的重要象征，素有：“红色忠勇白为奸，黑为刚直灰勇敢，黄色猛烈草莽蓝，绿是侠野粉老年，金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判”的传统。
北京泥塑脸谱彩绘，一般是用漆和色两种辅料。漆是放亮反光的，能突出基色，如同雕刻中的阳刻、实线；色料比漆暗些，能使基色沉稳，如同阴刻与虚线。人们在设色上，采用以强扶阳，以弱衬阴的办法，将红黑用漆绘，将白、绿、蓝等色料做钩绘，张飞的脸谱是黑白两色，便用黑漆绘出轮廓用白色填充，突出张飞这个人粗中有细、刚柔相济的性格。剪纸、皮影、雕刻中，都把虚实手法称为阴刻、阳刻；强烈的对比也称之为阴阳，如黑白对比为阴阳色；大小、虚实、明暗等造型上的处理都是阴和阳的外延的延伸。
真正的装饰不是矫揉造作的，而是源于生活。民间工艺品的色彩、图形绝不是为装饰而装饰，它来自于对生活的表达。在民间艺术里、色彩不是浮现于器物的表面，不是额外附加上去的，它属于概念，源于最根本的需要，沉淀了深厚的文化哲理。比如，红色既是中国人表达喜庆的色彩，又是中国人心目中镇邪的色彩，因为红色作为炎帝的象征，是对大自然的太阳崇拜，是对生命象征的崇拜。本命年穿红衣，系红腰带由传统习俗至今仍然在现代人的生活中保留着。
三、结语
文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明发展进步的动力。阴阳八卦、五行的对立统一和发展变化不仅给民间艺术造型带来了丰富无穷的样式，同时，也形成了富丽绚烂的中国民间色彩、造型的艺术世界。我们每个人都是民族文化遗产的继承者和保护者，面对民间艺术，不仅应当给以文化上的尊重，更要认识其中具有创造力的深层的生命基因活力，寻找一个代表中国工艺品文化的发展模式。
参考文献：
[1]金景芳.周易·系辞传[M].辽海出版社，1998-10-1.
[2]刘安等.淮南子（汉）[M].北京燕山出版社，1995-10-1.
作者简介：
欧阳玺（1980～），女，湖南新化人，长沙商贸旅游职业技术学院人文艺术系，教师，主要研究方向为艺术设计。
关键词：民间艺术文化；民间艺术工艺品；阴阳八卦、五行
旅游业的发展，交通的便利，使人们乐意享受走南闯北带来的乐趣，各旅游景点的人们都努力挖掘其地域特色和民俗风情，并推出最具特色的民间工艺品，让它走出去，把人们引进来。当人们把别致的工艺品带回家时，家人为之欣喜；当把这些民间艺术工艺品送给朋友时，朋友夸它十分有趣……。人们在拿到这些民间艺术工艺品时对它的认识往往仅停留在造型、色彩、工艺等形态上，对它深刻的文化内涵知之甚少。恰恰这些文化内涵是我们民族文化的重要组成部分，我们如果对民间艺术工艺品仅做漂亮、有趣的评价，那么我们将遗失什么呢？这是值得我们反思的一个问题。
一、民族文化是民间艺术工艺品应有的内涵
在人类发展的各个历史阶段，各民族在不同地域所创造的各种风格流派的艺术品因审美观念的差异由此而形成各自独特的文化内涵。所以，我们在欣赏民间艺术工艺品的同时，应该探究它的文化观念及其根源，在此基础上才能了解民间艺术品的文化内涵和精神功能，才能够真正传承中华民族民间艺术文化。
民间艺术的种类虽多，但它却以实用为基础层面，人们在活动中所创造的物质产品，作为物质文化的特征是显而易见的。民间艺术为民俗文化观念的形象载体，其中注入了制度文化的内涵为其第二个层面；而精神文化则构成民间艺术的文化深层层面，它体现了一定的哲学思想，而哲学是精神文化之精华部分。
民间艺术文化之深层的精神文化是民间艺术的灵魂。以往的研究中对表层的物质文化及中层制度文化下力气较多，而对其深层的精神文化挖掘得不够，挖掘民间艺术的深层文化内涵，对弘扬民族文化具有重要的现实意义。
民间艺术工艺品是人类意识活动的产物，是民间社会的精神现象，因而它不仅深受民间社会背景，文化背景以及生活方式等的制约和影响，而且还是民间社会生活的反映，特别是民间民俗文化的反映，所以民间艺术的意识形态首先表现为精神性的文化形态。
二、阴阳观念在民间艺术工艺品设计中的体现
作为群体文化的象征图像的民间艺术工艺品，是这个阴阳系统的物化。阴阳观念赋予万物的固定的阴阳性质，对整个民俗活动的礼仪、民间艺术工艺品的选象、构图、用色及对比等有着直接的规定。
有些民间工艺品的设计是直接从阴阳八卦、太极图形衍生出来的各种变体形象、变体主题思想象征着阴阳合体与“男女精构，万物化生”，如：八卦双鱼、八卦镜、八卦衣、太极八卦木牌，以及双鱼、双凤、双蛇、双人等构成的太极式旋转图形。还有由阴阳男女、雌雄牡牝延伸出来的各种带生殖、繁衍的组合，如：双蛇交尾、鸟鱼相会、鱼钻莲、抓髻娃娃、连生贵子、并蒂莲、鲤鱼闹莲等。剪纸作品中甘肃庆阳的《八卦鱼抓髻娃娃》、民间刺绣陕西洛川的遮裙带《双鱼莲生贵子》它们的整体是个圆形，即一为混沌、太极；两个鱼为二，或鱼与莲为二（表示阴与阳）；阴阳相交，化生万物，这个小孩就是三，就是抓髻娃娃，代表新的生命。
在西北地区盛行工艺品蛙枕，蛙形都被拟人化，头部为小孩的形象，蛙的造型就是一个小孩的造型。蛙枕在长期传承中形成特定的造型，即蛙背中间挖了一个“○、◇”形的洞，表面上作为一种艺术造型，从实用上保护幼儿的耳朵，可以透气，因而称为“耳枕”，它还具有更原始的本意，典型表现对原始性的崇拜，蛙是女女娲祖神的象征，是华夏民族的保护神和繁殖神，蛙与新生的娃不止音谐，意也相联，蛙枕背上的洞表示女阴符号，是生命之源处，因此耳枕是生殖崇拜在民间工艺品中的另一种表现。
在西北地区代表相同涵义的工艺品很多，如蛙背心、蛙荷包、蛙剪纸等，不同的地区，他们的崇拜对象会有所不同，可能是用“鱼、龟、虎、蝴蝶、石榴、莲花、桃……”但是这些符号都是象征着繁殖、多子、阴性、阳性等涵义。
有些民间工艺品的人物造型、设色，也得益于阴阳五行观念的指导，都是五行对应的系统。在人物造型中，以方、正、重、厚来表现正面人物的憨厚、忠贞、善良；以尖、圆、小、薄来表现某些人物的滑稽与奸诈。这使人物在主次、正反方面的阴阳气质与服装的阴阳价值图式一致。
在民间社火、脸谱中的设色有这样的规律：颜色的阴阳价值属性也成为显示人物阴阳品质的重要象征，素有：“红色忠勇白为奸，黑为刚直灰勇敢，黄色猛烈草莽蓝，绿是侠野粉老年，金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判”的传统。
北京泥塑脸谱彩绘，一般是用漆和色两种辅料。漆是放亮反光的，能突出基色，如同雕刻中的阳刻、实线；色料比漆暗些，能使基色沉稳，如同阴刻与虚线。人们在设色上，采用以强扶阳，以弱衬阴的办法，将红黑用漆绘，将白、绿、蓝等色料做钩绘，张飞的脸谱是黑白两色，便用黑漆绘出轮廓用白色填充，突出张飞这个人粗中有细、刚柔相济的性格。剪纸、皮影、雕刻中，都把虚实手法称为阴刻、阳刻；强烈的对比也称之为阴阳，如黑白对比为阴阳色；大小、虚实、明暗等造型上的处理都是阴和阳的外延的延伸。
真正的装饰不是矫揉造作的，而是源于生活。民间工艺品的色彩、图形绝不是为装饰而装饰，它来自于对生活的表达。在民间艺术里、色彩不是浮现于器物的表面，不是额外附加上去的，它属于概念，源于最根本的需要，沉淀了深厚的文化哲理。比如，红色既是中国人表达喜庆的色彩，又是中国人心目中镇邪的色彩，因为红色作为炎帝的象征，是对大自然的太阳崇拜，是对生命象征的崇拜。本命年穿红衣，系红腰带由传统习俗至今仍然在现代人的生活中保留着。
三、结语
文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明发展进步的动力。阴阳八卦、五行的对立统一和发展变化不仅给民间艺术造型带来了丰富无穷的样式，同时，也形成了富丽绚烂的中国民间色彩、造型的艺术世界。我们每个人都是民族文化遗产的继承者和保护者，面对民间艺术，不仅应当给以文化上的尊重，更要认识其中具有创造力的深层的生命基因活力，寻找一个代表中国工艺品文化的发展模式。
参考文献：
[1]金景芳.周易·系辞传[M].辽海出版社，1998-10-1.
[2]刘安等.淮南子（汉）[M].北京燕山出版社，1995-10-1.
作者简介：
欧阳玺（1980～），女，湖南新化人，长沙商贸旅游职业技术学院人文艺术系，教师，主要研究方向为艺术设计。