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在中国古代史上，有一种奇异的现象：著名的景观（主要为名山胜水或具特殊意义的地名），往往缘于某些需要而不时迁移。因而，常常出现景观易址，异地同名。大家熟悉的“衡山”、“会稽山”、“九江”、“郢”，以及较为陌生的“千家峒”，等等，皆是。“衡山”，最早出现于“犬戎之国”（今陕西凤翔北，见《吕氏春秋·求人》）；（南岳）衡山，则移至安徽霍山及天柱山（见《尔雅》）；再后，更移到湖南衡阳之北（汉代为湘南县，三国属衡阳县，西晋改衡山县，见《湖南省志》）。“九江”，原在长江、下隽（今岳阳）西北一带（《尚书·禹贡》）；春秋战国以降，秦人拔郢，楚都东迁，“九江”亦随之东移古浔阳之地（今江西九江市，见《水经注》）。瑶民（含“徭夷”、“蛮夷”，下同）宗奉的精神家园“千家峒”，自先秦至元明，亦是几度迁移。所不同的是，“衡山”、“九江”及“郢”的先后变异，多有经史典籍记载，易于探寻；而瑶人“千家峒”的数次迁移，主要依靠口头文化传承。因此，对于后者的探索，更为艰难，但却也富于情趣。这里，拟对几个不同时期（分别以早、中、晚三期区别）的“千家峒”作一些简要的探索。
早期的“千家峒”。众所周知，长期以“千家峒”为本民族（或部族）“精神家园”的瑶人，系盘瓠之后裔，以犬为图腾。瑶人之“瑶”（原为“徭”、“摇”），其始字为“”。《说文·方言》释云：“，瓦器也，从缶肉声”。徐灏《说文解字注笺》曰：“为瓦器之通名，因谓烧瓦窑为，后又增穴为窑也；，陶器之转。”也即“”最初系烧制陶器之人，以善制陶器而闻名遐迩。故知“”原是一个制陶能手的山地部族；而从后世流行以“”为“窑”称谓的方言俗语看，其地在淮、汝之间（今鲁南、豫西、豫东南一带，“”——瑶人始地泰山会稽山，正在鲁南）；其时则可上溯尧、舜之际（尧为陶唐氏，制陶能手的代表，且为陶神之一。舜则姚姓，“姚”与“”同音）。后来，“（摇）人南迁，其中重要一支到达“江汉之浒”（今武汉一带）。《盘王大歌·十二姓瑶人游天下》唱述其先民迁徙经过：“先唱瑶人出世源，瑶人出世武昌府，发入青山四处游，龙头山上耕种好……”据此，“”人已从渔猎经济转入农耕经济为主的时期。结合有关史料，周代，瑶族先民“蛮夷”（“荆蛮”）在横跨长江南北的云梦泽畔活动频繁；春秋战国时，苗瑶先民在“左洞庭，右彭蠡”（今岳阳、九江）一带建立“三苗国”；自汉魏至晋唐，湘州（治潭州，今长沙）一直为荆湘重镇，居民中杂有夷人名徭。
据史志所载及近年考古（兼实地考察）发现，“三苗国”或湘州所属的长沙郡临湘县（治所在今长沙市）境内龙窖山上“千家峒”，可能是瑶人创制的最早的千家峒。这从其所在位置、地形、遗迹及有关资料可作推断。
《盘王大歌·千家峒歌》中唱述：“瑶人武昌府，飘航过海到千家。”如前所述，“徭”“夷”中的一支从鲁、豫南迁“江汉之浒”武昌一带，在那里生活了若干代。缘于部族生齿日繁，支系分流；或者战乱、灾害等原因，瑶（徭）人先民不得不离开“武昌府”“龙头山上”，举族“飘航过海”来到“千家峒”。那么，这“飘航过海”指的是什么？最初的千家峒在何处，有何景观特点？湖南瑶学家李本高先生认为，《千家峒歌》中唱的“飘航过海”，指的是长江和洞庭湖。因为“瑶族自古以来就是一个山地民族，过的是刀耕火种的游垦生活，从未见过大江大海。来到长江岸边以后，看见波浪涛〔滔〕天，天连水，水连天，自然以为（长）江与（洞庭）湖就是海。何况‘八百里洞庭’，在古代确实有如大海。”（李本高《〈评皇券牒〉研究》）渡过长江、洞庭湖之后，来到南楚境域，从《千家峒歌》唱述的“红光撒满三江口，青山添彩水染金”得知，瑶族先民在巴陵（今岳阳）三江口上岸，并在它的周边选择本部族满意的地方安顿下来，重建家园。作为“好入山壑，不乐平旷”（汉应劭《风俗通义》）的山地部族，这个满意的地方就是“千家峒”。对此，《千家峒歌》描绘、赞美不绝：“千家峒口雾腾腾，十二姓瑶人立寨村。定居起屋开田地，从头开山种阳春。”“云雾纷纷千家峒，石山背后是峒头……”“大峒宽广田好种，冬收五谷大丰登……”可见瑶人祖先早期的千家峒，是建立在云雾缭绕、峒内广阔的原野上，显得既隐蔽神秘，却又宏伟奇观。这是缘于便于防备强大的异族入侵，同时又暗藏着本部族（民族）的坦诚与谲诡（可能与干宝《搜神记》说的“外痴内黠”在环境建构上之体现不无关联）。此种外敛内坦，别有天地的自然景观及人文生态，成为瑶（徭）人自先秦至元明漫长岁月“理想家园”的固定模式，不只是早期千家峒如此，就是中、晚期“千家峒”亦大体相同。
正是凭借这样突出的自然景观及峒寨布局的特点，在千百年而下的近现代，终于发现、寻觅到了早期千家峒的遗地，也让海内外许多盘瓠子孙沉浸于晚期千家峒的余响的陶醉之中，乃至还对中期“千家峒”寄予不尽的怀念和遐想。
上世纪90年代中，李本高先生根据《岳阳市志》、《岳阳风土记》等典籍所载，认为今岳阳市临湘县龙窖山是瑶人早期“千家峒”所在的遗址。随着实地考察的深入及遗迹发现的增多，临湘龙窖山早期“千家峒”的真正面貌和历史价值将会展现在人们的面前，并且越来越多地引起海内外的关注。
中期“千家峒”。魏晋南北朝时期，缘于战乱及连年天灾等原因，瑶人先民不得不洒泪离别土地肥沃、风光秀美的洞庭湖平原边缘的“千家峒”，举族分别向东、向南、向西迁移。《盘王大歌·十二姓瑶人游天下》以抒情短歌的形式，分段唱述了此次大迁徙的某些片断：“人逢乱世难躲开，朝廷兵勇进峒来……”“层层官兵人马众，峒中老少难抵挡。众人商量离峒走，千家大峒又抛荒。”值得注意的是，从有关资料来看，瑶（“徭”）人先辈这次“离峒走”，可能由于生齿日繁，或者出发的地方依山傍水，因而与前次单一的“飘航过海”有所不同。其逃难的方式和迁移的线路，大致有沿湖、沿江（均水行）及陆行三种。
从洞庭湖“飘航”南行，可能仍是当时最便捷的方式与线路。魏晋南北朝时，号称八百里的洞庭湖，它的范围比近现代的洞庭湖要广阔浩渺得多。故古谚云：“八百里洞庭，北起嘉山（在澧州，今津市市），南到潭州（长沙），西抵河濮（沅水两岸分别是常德、桃源），东达巴陵（今岳阳）。”因此，瑶人从早期千家峒迁出，沿湖走水路，可自洞庭湖东岸径直“飘航”到常德、桃源一带。自然，由于交通工具原始、简陋，湖上风高浪险，雾遮云绕，且是仓皇举族（支族）逃离，因而其“飘航”的艰险不言而喻。这并非臆测，而是有徭（瑶）人《盘古歌》中的唱述为证：“……当初住在千家峒，仙人抄手看云边。千般言语且莫唱，且唱桃源出世边。桃源不离千家峒，撑船过海雾纷纷。南岸过了抄头看，千家峒口对桃源。”把这次（第二次）迁徙概括为“千家峒口对桃源”或“桃源不离千家峒”，自然是举重若轻式的诗（歌）的语言，但它确实又是一语破的，十分中肯。瑶学家曾经说过：此“桃源洞，很可能是指今湖南桃源县境内的桃源洞。瑶民从千家峒出来，撑船过‘海’往南正是桃源县境。”（李本高《〈评皇券牒〉研究》）
至于从长江“飘航”而下，经江西而南折至广东，或陆行翻越罗霄山脉到达湘东南酃州（今炎陵、桂东等县），其远途跋涉和曲折迂回,当然更为艰辛困厄。不过，因不在本题阐述范围之内，故从略。
要指出的是，中期“千家峒”（桃源洞，可能与道教的流播亦有关）的原始口承文化资料甚少。但是，陶潜化用民间传说、故事等进行再创作的著名散文《桃花源记》，可作这方面的某些弥补。不过，缘于《桃花源诗并记》是作家文学，而“千家峒”歌谣、传说（故事）等则为民间文学（或以口头传承为主的民俗文化），故而在自然景观、人文景观及其传统文化等方面，“桃花源”（桃源洞）与“千家峒”既有前后相承乃至某些相同（如环境建构的固定模式等）的一面，也有在表达手段、创作方式和文化思想（属于儒家还是道家思想倾向）的基本相异的一面。
晚期“千家峒”。《千家峒古本书》对瑶人从桃源洞被迫迁出，其中一支辗转流落到都庞岭下“永明界”（今江永县），有着如实唱述：“大德八年（公元1304年）三月十九日……朝廷兵差又到，走上桑木源……一半转出〔去〕九嶷山，一半出来永明界。妻儿男女哭纷纷，转回看看云盖岭，措手分离不奈何……”
湘桂粤边界原永明县大远乡（今江永县千家峒瑶族乡）的千家峒，是元明以降瑶民几度迁移后的晚期“千家峒”中很有代表性的一处。它沿袭（或“仿造”）早期“千家峒”的景观及习俗均甚好。在自然景观上，它完全像《千家峒歌》、《千家峒传说》、《千家峒源流记》及其他有关资料所说的一样。通过穿岩及长达20多米长的一条天然隧道（隧道蜿蜒曲折，暗流潺潺）；走完石洞，展现在面前的便是万顷良田、纵横阡陌、屋舍散布的方圆几十里的一片盆地；四周环山，山高林密，一条河水从中淌过，清澈碧绿。在大远乡境内，还保存着上峒、中峒和下峒三个峒，马胫、熊胫、平西、南蛇四块大田，以及狗头山、石童子、平西岩、飞岩瀑布、白水瀑布、双潭印月、溪口温泉等名胜古迹。这些无不表明“永明界”千家峒，既酷似“秦人古洞”里面的“桃花源”，更像《千家峒源流记》（手抄本）中记述过的早期“千家峒”。
不仅如此，更有留存下来的口头非物质文化遗产—深深镌刻在当地瑶、汉等民族群众心灵上的千家峒民间文化，非常值得我们关注。在“永明界”长期流传的《瑶族故地千家峒》、《千家峒的传说》、《千家峒》、《平石岩和石童子》、《狗头狮子的传说》、《盘瓠的故事》、《狗王》、《棋盘山》等有关“千家峒”和“盘王”的传说故事，使人们不只看到千古以来一脉相承的盘瓠信仰（如盘王愿，犬图腾）、热情好客、“怀旧”、“念祖”（瑶人子孙不分山南海北、他国异域，一直念念不忘盘王及“千家峒”）等习俗风情，更重要的还深切地感受到瑶民与天斗（常见的大旱）、与地斗（诸如猛兽虫豸、山岚毒瘴）、与反动派官兵斗的反抗精神和坚毅性格（所谓“蛮劲”）。
特别要提出来的是，瑶山上下广为流传的瑶人“奶子果”的传说故事，所表现出来的顽强、坚毅，尤为撼人心弦，催人泪下。《瑶族故地千家峒的传说》中讲述，当派来催交赋税的官兵围困千家峒几天几夜以后，瑶军饥寒交迫，嘴巴干裂，身子疲软，却依然在顽强抵抗，誓死保卫自己的家园（千家峒）和同胞。瑶山大嫂（乃至小姑）们，只得挤出奶汁来喂养伤残瑶军。小姑盘宅妹（未婚）挤不出奶汁，拼命挤出来的却是鲜红的血。“那血一滴到地上，眨眼间满山满岭便长出了鲜红的奶子果。瑶军吃了奶子果来了神气，汇合瑶民一起杀下山去突出重围……”（《中国民间故事集成·湖南卷》）从此，瑶人被迫离开“永明界”千家峒，流散岭南岭北、海外异域。但是，瑶胞不管走到哪里，也不管过了多少世纪，他（她）们心目中的“千家峒”，记忆里的“奶子果”，以及盘王和炎黄老祖宗，则是生生世世、永远不会忘记的。这是非常珍贵的“千家峒”人（瑶胞）寻根的情结，更是瑶民坚毅顽强和“念祖”爱国的民族精神之体现。
在新的时代，特别是改革开放的新时期，“千家峒”早已成为“历史的回响”。但它对了解瑶人及“蛮夷”的历史，激扬海内外瑶胞的“念祖”和寻根，仍然具有独特的、强大的吸引力。
（作者单位：湖南师范大学）
早期的“千家峒”。众所周知，长期以“千家峒”为本民族（或部族）“精神家园”的瑶人，系盘瓠之后裔，以犬为图腾。瑶人之“瑶”（原为“徭”、“摇”），其始字为“”。《说文·方言》释云：“，瓦器也，从缶肉声”。徐灏《说文解字注笺》曰：“为瓦器之通名，因谓烧瓦窑为，后又增穴为窑也；，陶器之转。”也即“”最初系烧制陶器之人，以善制陶器而闻名遐迩。故知“”原是一个制陶能手的山地部族；而从后世流行以“”为“窑”称谓的方言俗语看，其地在淮、汝之间（今鲁南、豫西、豫东南一带，“”——瑶人始地泰山会稽山，正在鲁南）；其时则可上溯尧、舜之际（尧为陶唐氏，制陶能手的代表，且为陶神之一。舜则姚姓，“姚”与“”同音）。后来，“（摇）人南迁，其中重要一支到达“江汉之浒”（今武汉一带）。《盘王大歌·十二姓瑶人游天下》唱述其先民迁徙经过：“先唱瑶人出世源，瑶人出世武昌府，发入青山四处游，龙头山上耕种好……”据此，“”人已从渔猎经济转入农耕经济为主的时期。结合有关史料，周代，瑶族先民“蛮夷”（“荆蛮”）在横跨长江南北的云梦泽畔活动频繁；春秋战国时，苗瑶先民在“左洞庭，右彭蠡”（今岳阳、九江）一带建立“三苗国”；自汉魏至晋唐，湘州（治潭州，今长沙）一直为荆湘重镇，居民中杂有夷人名徭。
据史志所载及近年考古（兼实地考察）发现，“三苗国”或湘州所属的长沙郡临湘县（治所在今长沙市）境内龙窖山上“千家峒”，可能是瑶人创制的最早的千家峒。这从其所在位置、地形、遗迹及有关资料可作推断。
《盘王大歌·千家峒歌》中唱述：“瑶人武昌府，飘航过海到千家。”如前所述，“徭”“夷”中的一支从鲁、豫南迁“江汉之浒”武昌一带，在那里生活了若干代。缘于部族生齿日繁，支系分流；或者战乱、灾害等原因，瑶（徭）人先民不得不离开“武昌府”“龙头山上”，举族“飘航过海”来到“千家峒”。那么，这“飘航过海”指的是什么？最初的千家峒在何处，有何景观特点？湖南瑶学家李本高先生认为，《千家峒歌》中唱的“飘航过海”，指的是长江和洞庭湖。因为“瑶族自古以来就是一个山地民族，过的是刀耕火种的游垦生活，从未见过大江大海。来到长江岸边以后，看见波浪涛〔滔〕天，天连水，水连天，自然以为（长）江与（洞庭）湖就是海。何况‘八百里洞庭’，在古代确实有如大海。”（李本高《〈评皇券牒〉研究》）渡过长江、洞庭湖之后，来到南楚境域，从《千家峒歌》唱述的“红光撒满三江口，青山添彩水染金”得知，瑶族先民在巴陵（今岳阳）三江口上岸，并在它的周边选择本部族满意的地方安顿下来，重建家园。作为“好入山壑，不乐平旷”（汉应劭《风俗通义》）的山地部族，这个满意的地方就是“千家峒”。对此，《千家峒歌》描绘、赞美不绝：“千家峒口雾腾腾，十二姓瑶人立寨村。定居起屋开田地，从头开山种阳春。”“云雾纷纷千家峒，石山背后是峒头……”“大峒宽广田好种，冬收五谷大丰登……”可见瑶人祖先早期的千家峒，是建立在云雾缭绕、峒内广阔的原野上，显得既隐蔽神秘，却又宏伟奇观。这是缘于便于防备强大的异族入侵，同时又暗藏着本部族（民族）的坦诚与谲诡（可能与干宝《搜神记》说的“外痴内黠”在环境建构上之体现不无关联）。此种外敛内坦，别有天地的自然景观及人文生态，成为瑶（徭）人自先秦至元明漫长岁月“理想家园”的固定模式，不只是早期千家峒如此，就是中、晚期“千家峒”亦大体相同。
正是凭借这样突出的自然景观及峒寨布局的特点，在千百年而下的近现代，终于发现、寻觅到了早期千家峒的遗地，也让海内外许多盘瓠子孙沉浸于晚期千家峒的余响的陶醉之中，乃至还对中期“千家峒”寄予不尽的怀念和遐想。
上世纪90年代中，李本高先生根据《岳阳市志》、《岳阳风土记》等典籍所载，认为今岳阳市临湘县龙窖山是瑶人早期“千家峒”所在的遗址。随着实地考察的深入及遗迹发现的增多，临湘龙窖山早期“千家峒”的真正面貌和历史价值将会展现在人们的面前，并且越来越多地引起海内外的关注。
中期“千家峒”。魏晋南北朝时期，缘于战乱及连年天灾等原因，瑶人先民不得不洒泪离别土地肥沃、风光秀美的洞庭湖平原边缘的“千家峒”，举族分别向东、向南、向西迁移。《盘王大歌·十二姓瑶人游天下》以抒情短歌的形式，分段唱述了此次大迁徙的某些片断：“人逢乱世难躲开，朝廷兵勇进峒来……”“层层官兵人马众，峒中老少难抵挡。众人商量离峒走，千家大峒又抛荒。”值得注意的是，从有关资料来看，瑶（“徭”）人先辈这次“离峒走”，可能由于生齿日繁，或者出发的地方依山傍水，因而与前次单一的“飘航过海”有所不同。其逃难的方式和迁移的线路，大致有沿湖、沿江（均水行）及陆行三种。
从洞庭湖“飘航”南行，可能仍是当时最便捷的方式与线路。魏晋南北朝时，号称八百里的洞庭湖，它的范围比近现代的洞庭湖要广阔浩渺得多。故古谚云：“八百里洞庭，北起嘉山（在澧州，今津市市），南到潭州（长沙），西抵河濮（沅水两岸分别是常德、桃源），东达巴陵（今岳阳）。”因此，瑶人从早期千家峒迁出，沿湖走水路，可自洞庭湖东岸径直“飘航”到常德、桃源一带。自然，由于交通工具原始、简陋，湖上风高浪险，雾遮云绕，且是仓皇举族（支族）逃离，因而其“飘航”的艰险不言而喻。这并非臆测，而是有徭（瑶）人《盘古歌》中的唱述为证：“……当初住在千家峒，仙人抄手看云边。千般言语且莫唱，且唱桃源出世边。桃源不离千家峒，撑船过海雾纷纷。南岸过了抄头看，千家峒口对桃源。”把这次（第二次）迁徙概括为“千家峒口对桃源”或“桃源不离千家峒”，自然是举重若轻式的诗（歌）的语言，但它确实又是一语破的，十分中肯。瑶学家曾经说过：此“桃源洞，很可能是指今湖南桃源县境内的桃源洞。瑶民从千家峒出来，撑船过‘海’往南正是桃源县境。”（李本高《〈评皇券牒〉研究》）
至于从长江“飘航”而下，经江西而南折至广东，或陆行翻越罗霄山脉到达湘东南酃州（今炎陵、桂东等县），其远途跋涉和曲折迂回,当然更为艰辛困厄。不过，因不在本题阐述范围之内，故从略。
要指出的是，中期“千家峒”（桃源洞，可能与道教的流播亦有关）的原始口承文化资料甚少。但是，陶潜化用民间传说、故事等进行再创作的著名散文《桃花源记》，可作这方面的某些弥补。不过，缘于《桃花源诗并记》是作家文学，而“千家峒”歌谣、传说（故事）等则为民间文学（或以口头传承为主的民俗文化），故而在自然景观、人文景观及其传统文化等方面，“桃花源”（桃源洞）与“千家峒”既有前后相承乃至某些相同（如环境建构的固定模式等）的一面，也有在表达手段、创作方式和文化思想（属于儒家还是道家思想倾向）的基本相异的一面。
晚期“千家峒”。《千家峒古本书》对瑶人从桃源洞被迫迁出，其中一支辗转流落到都庞岭下“永明界”（今江永县），有着如实唱述：“大德八年（公元1304年）三月十九日……朝廷兵差又到，走上桑木源……一半转出〔去〕九嶷山，一半出来永明界。妻儿男女哭纷纷，转回看看云盖岭，措手分离不奈何……”
湘桂粤边界原永明县大远乡（今江永县千家峒瑶族乡）的千家峒，是元明以降瑶民几度迁移后的晚期“千家峒”中很有代表性的一处。它沿袭（或“仿造”）早期“千家峒”的景观及习俗均甚好。在自然景观上，它完全像《千家峒歌》、《千家峒传说》、《千家峒源流记》及其他有关资料所说的一样。通过穿岩及长达20多米长的一条天然隧道（隧道蜿蜒曲折，暗流潺潺）；走完石洞，展现在面前的便是万顷良田、纵横阡陌、屋舍散布的方圆几十里的一片盆地；四周环山，山高林密，一条河水从中淌过，清澈碧绿。在大远乡境内，还保存着上峒、中峒和下峒三个峒，马胫、熊胫、平西、南蛇四块大田，以及狗头山、石童子、平西岩、飞岩瀑布、白水瀑布、双潭印月、溪口温泉等名胜古迹。这些无不表明“永明界”千家峒，既酷似“秦人古洞”里面的“桃花源”，更像《千家峒源流记》（手抄本）中记述过的早期“千家峒”。
不仅如此，更有留存下来的口头非物质文化遗产—深深镌刻在当地瑶、汉等民族群众心灵上的千家峒民间文化，非常值得我们关注。在“永明界”长期流传的《瑶族故地千家峒》、《千家峒的传说》、《千家峒》、《平石岩和石童子》、《狗头狮子的传说》、《盘瓠的故事》、《狗王》、《棋盘山》等有关“千家峒”和“盘王”的传说故事，使人们不只看到千古以来一脉相承的盘瓠信仰（如盘王愿，犬图腾）、热情好客、“怀旧”、“念祖”（瑶人子孙不分山南海北、他国异域，一直念念不忘盘王及“千家峒”）等习俗风情，更重要的还深切地感受到瑶民与天斗（常见的大旱）、与地斗（诸如猛兽虫豸、山岚毒瘴）、与反动派官兵斗的反抗精神和坚毅性格（所谓“蛮劲”）。
特别要提出来的是，瑶山上下广为流传的瑶人“奶子果”的传说故事，所表现出来的顽强、坚毅，尤为撼人心弦，催人泪下。《瑶族故地千家峒的传说》中讲述，当派来催交赋税的官兵围困千家峒几天几夜以后，瑶军饥寒交迫，嘴巴干裂，身子疲软，却依然在顽强抵抗，誓死保卫自己的家园（千家峒）和同胞。瑶山大嫂（乃至小姑）们，只得挤出奶汁来喂养伤残瑶军。小姑盘宅妹（未婚）挤不出奶汁，拼命挤出来的却是鲜红的血。“那血一滴到地上，眨眼间满山满岭便长出了鲜红的奶子果。瑶军吃了奶子果来了神气，汇合瑶民一起杀下山去突出重围……”（《中国民间故事集成·湖南卷》）从此，瑶人被迫离开“永明界”千家峒，流散岭南岭北、海外异域。但是，瑶胞不管走到哪里，也不管过了多少世纪，他（她）们心目中的“千家峒”，记忆里的“奶子果”，以及盘王和炎黄老祖宗，则是生生世世、永远不会忘记的。这是非常珍贵的“千家峒”人（瑶胞）寻根的情结，更是瑶民坚毅顽强和“念祖”爱国的民族精神之体现。
在新的时代，特别是改革开放的新时期，“千家峒”早已成为“历史的回响”。但它对了解瑶人及“蛮夷”的历史，激扬海内外瑶胞的“念祖”和寻根，仍然具有独特的、强大的吸引力。
（作者单位：湖南师范大学）