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摘要：“天地有大美而不言”出自《庄子·知北游》，意为天地具有伟大的美但却不能用言语表达，这句话包含了庄子对宇宙人生的思考，同时也是庄子美学思想的一个重要观点。本文从大、丑非不美、大美不言三个方面探讨“天地有大美而不言”所包含的美学思想，从而进一步理解庄子的美学思想。
关键词：大；丑；大美不言；美学思想
作者简介：于海蓉（1991.10-），女，江苏盐城人，云南师范大学美术学院2014级艺术学理论专业硕-L--～究生。研究方向：艺术文化学。
“天地有大美而不言”是庄子美学思想的重要部分之一，是庄子美学思想内涵的集中体现，是理解庄子美学思想学内涵的核心范畴。其中“大美”以及“大美不言”是庄子美学主张的两个重要观点。在庄子思想中，对于“大”的理解与人们传统的对“大”的解释有很大的差异。因此，何谓庄子所说的“大”，何谓“大美不言”，其中体现的庄子美学思想是什么，这是我们一直探讨的问题。
一、何谓“大”
要理解庄子的美学思想，首先必须清楚庄子所说的“大”究竟所指何物。按照我们正常的理解，“大”被视为数量上的形容词。但是庄子所言之“大”并不如此，是精神境界上的大，指向精神上所处的一种自由、超越的状态，齐同万物、独与天地精神相往来，这才是“大”的世界。
其实，在对“大”的理解上，庄子与其好友惠子就有着截然不同的认识。惠子对“大”的理解是处于科学意义角度上的，他从量上看待大与小。惠子觉得庄子所说的精神境界上的大的主张是没有意义的。但是庄子则认为，对“大”的理解倘若太过执着于理，则会失去事物的本真。在庄子看来，正因为无用才能显示出其大用，而“大”则是一种与宇宙万物融为一体、与无限自然同一的超脱情怀。
同时庄子主张“大”应“以物为量”，探求宇宙自然地本真。所谓“以物为量”就是不以大为大，不以小为小。大小之分只是人理性知识的分别，而当我们摆脱这些束缚，回到自然之中，与万物共存共生，达到“天地与我并生，万物与我为一”，就不存在大小之分了。
二、丑非不美
庄子的“大美”注重与主体人格思想的密切关系，指向最高的“至人”人格。因此在庄子看来，美与外貌无关，即使是外貌丑陋不堪的事物也可以是美的。在《庄子》中，有很多寓言描绘的就是或相貌丑陋或肢体残缺的人。这些人外貌丑陋甚至畸形、身体残废，但却因为他拥有高尚的美德而被人尊敬。庄子借用这些形象否定了儒家传统的美学原则，否定了传统意义上的美与丑的区别。进一步指出美在于内在的人格、精神、理想，而不在外貌。
在这一认知基础之上庄子扩展了美的范围，把“丑”引进了美的领域。庄子认为，任何事物，无论外形如何都可以成为审美对象。一般人所认为的丑大都指的是“自然丑”。这种“自然丑”指的是令人感到不快的事物，如事物的残缺、畸形。然而这种“自然丑”所指的“丑”与“艺术丑”的“丑”是不同的。在庄子看来，这些自然丑都可以转化为艺术美。
三、大美不言
庄子认为真正的大美是无法用言语传达的，它流行于天地宇宙之间，言语永远不能描绘出宇宙自然的本质。
《庄子·齐物论》中有这么一则故事：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”从文中可以看到，此时的庄周已经与蝴蝶合为一体，物我交融。他忘了自己是谁，忘了自身的存在，甚至认为他就是蝴蝶，蝴蝶就是他，他进入了一种无限愉悦的审美境界。这种境界，是他直接感受到的，不是在人为意识下形成的，这种境界不是来自语言、意识，而是忘言、忘意，是无法用言语表达的。
通过对大、丑非不美、大美不言三个方面理解，不难看出庄子“天地有大美而不言”所包含的美学思想。庄子认为美学意义上最主要的审美对象是无限的美、大美，这种大美是超越自我的，是精神上的一种纯审美。庄子认为在无限的时空、宇宙、自然面前，人显得更加渺茫。因此中国绘画受庄子这一思想的影响，主张回到本色的自然中去，追求自我与自然的和谐统一，描绘不加任何修饰的本色自然。
同时庄子进一步扩大了审美范围，将“丑”纳入审美范围，突破传统对丑的定义，认为丑并非就是不美，丑只是外在，而内在人格、精神、理想才是最重要的。受庄子丑非不美思想影响，在中国传统古代艺术审美中，文人更注重大巧之拙，甚至向往枯槁之美。这一点，在中国书法中尤为明显，中国书法就提倡生、拙、老、辣。中国艺术尤其是绘画书法从不追求逼真美丽的景物描绘，而是注重寻找生命的真理。
而在审美之中大美是无需言语的，正是庄子主张的大美不言，这一美学思想对后代艺术创作有着深远影响。如陶渊明《饮酒》诗写到“此中有真意，欲辩已忘言。”白居易在《琵琶行》中写到“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”此时，他们已经处于一种忘我的境界，这种境界已經无法用言语传达，只有身临其境才能体会，这正是庄子所说的不可言论、不可意致的一种至高至美的境界，即“大美不言”。
综上所述，“天地有大美而不言”是庄子美学思想的重要部分之一。庄子主张摆脱人世的束缚，突破人的理性认知，去自由领悟自然生命的意义，感慨天地宇宙的大美。人应回归自然宇宙本身，身心与万物融为一体，达到天地与我并生，万物与我为一的境界。
关键词：大；丑；大美不言；美学思想
作者简介：于海蓉（1991.10-），女，江苏盐城人，云南师范大学美术学院2014级艺术学理论专业硕-L--～究生。研究方向：艺术文化学。
“天地有大美而不言”是庄子美学思想的重要部分之一，是庄子美学思想内涵的集中体现，是理解庄子美学思想学内涵的核心范畴。其中“大美”以及“大美不言”是庄子美学主张的两个重要观点。在庄子思想中，对于“大”的理解与人们传统的对“大”的解释有很大的差异。因此，何谓庄子所说的“大”，何谓“大美不言”，其中体现的庄子美学思想是什么，这是我们一直探讨的问题。
一、何谓“大”
要理解庄子的美学思想，首先必须清楚庄子所说的“大”究竟所指何物。按照我们正常的理解，“大”被视为数量上的形容词。但是庄子所言之“大”并不如此，是精神境界上的大，指向精神上所处的一种自由、超越的状态，齐同万物、独与天地精神相往来，这才是“大”的世界。
其实，在对“大”的理解上，庄子与其好友惠子就有着截然不同的认识。惠子对“大”的理解是处于科学意义角度上的，他从量上看待大与小。惠子觉得庄子所说的精神境界上的大的主张是没有意义的。但是庄子则认为，对“大”的理解倘若太过执着于理，则会失去事物的本真。在庄子看来，正因为无用才能显示出其大用，而“大”则是一种与宇宙万物融为一体、与无限自然同一的超脱情怀。
同时庄子主张“大”应“以物为量”，探求宇宙自然地本真。所谓“以物为量”就是不以大为大，不以小为小。大小之分只是人理性知识的分别，而当我们摆脱这些束缚，回到自然之中，与万物共存共生，达到“天地与我并生，万物与我为一”，就不存在大小之分了。
二、丑非不美
庄子的“大美”注重与主体人格思想的密切关系，指向最高的“至人”人格。因此在庄子看来，美与外貌无关，即使是外貌丑陋不堪的事物也可以是美的。在《庄子》中，有很多寓言描绘的就是或相貌丑陋或肢体残缺的人。这些人外貌丑陋甚至畸形、身体残废，但却因为他拥有高尚的美德而被人尊敬。庄子借用这些形象否定了儒家传统的美学原则，否定了传统意义上的美与丑的区别。进一步指出美在于内在的人格、精神、理想，而不在外貌。
在这一认知基础之上庄子扩展了美的范围，把“丑”引进了美的领域。庄子认为，任何事物，无论外形如何都可以成为审美对象。一般人所认为的丑大都指的是“自然丑”。这种“自然丑”指的是令人感到不快的事物，如事物的残缺、畸形。然而这种“自然丑”所指的“丑”与“艺术丑”的“丑”是不同的。在庄子看来，这些自然丑都可以转化为艺术美。
三、大美不言
庄子认为真正的大美是无法用言语传达的，它流行于天地宇宙之间，言语永远不能描绘出宇宙自然的本质。
《庄子·齐物论》中有这么一则故事：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”从文中可以看到，此时的庄周已经与蝴蝶合为一体，物我交融。他忘了自己是谁，忘了自身的存在，甚至认为他就是蝴蝶，蝴蝶就是他，他进入了一种无限愉悦的审美境界。这种境界，是他直接感受到的，不是在人为意识下形成的，这种境界不是来自语言、意识，而是忘言、忘意，是无法用言语表达的。
通过对大、丑非不美、大美不言三个方面理解，不难看出庄子“天地有大美而不言”所包含的美学思想。庄子认为美学意义上最主要的审美对象是无限的美、大美，这种大美是超越自我的，是精神上的一种纯审美。庄子认为在无限的时空、宇宙、自然面前，人显得更加渺茫。因此中国绘画受庄子这一思想的影响，主张回到本色的自然中去，追求自我与自然的和谐统一，描绘不加任何修饰的本色自然。
同时庄子进一步扩大了审美范围，将“丑”纳入审美范围，突破传统对丑的定义，认为丑并非就是不美，丑只是外在，而内在人格、精神、理想才是最重要的。受庄子丑非不美思想影响，在中国传统古代艺术审美中，文人更注重大巧之拙，甚至向往枯槁之美。这一点，在中国书法中尤为明显，中国书法就提倡生、拙、老、辣。中国艺术尤其是绘画书法从不追求逼真美丽的景物描绘，而是注重寻找生命的真理。
而在审美之中大美是无需言语的，正是庄子主张的大美不言，这一美学思想对后代艺术创作有着深远影响。如陶渊明《饮酒》诗写到“此中有真意，欲辩已忘言。”白居易在《琵琶行》中写到“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”此时，他们已经处于一种忘我的境界，这种境界已經无法用言语传达，只有身临其境才能体会，这正是庄子所说的不可言论、不可意致的一种至高至美的境界，即“大美不言”。
综上所述，“天地有大美而不言”是庄子美学思想的重要部分之一。庄子主张摆脱人世的束缚，突破人的理性认知，去自由领悟自然生命的意义，感慨天地宇宙的大美。人应回归自然宇宙本身，身心与万物融为一体，达到天地与我并生，万物与我为一的境界。