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摘 要：古代语文教育是借助礼乐诗书、经史典籍等语文教材，使学生既有一定的应对、诵诗、作文能力，又成为温文尔雅、知书达理的人才的“大语文”教育。其遵循“积累——感悟——运用”的传统教学模式，存在着重读写轻听说的倾向。现代语文教育应扬长避短，全面培养学生听说读写的能力，提高学生的语文素质。
关键词：语文；教育；技能；培养
语文教育要培养学生的语文素质，语文素质的内涵非常丰富，包括思想政治、语文情趣、语言交际能力（即听、说、读、写能力）以及交际中涉及到的文化知识。全面发展人的语文素质，目的在于适应人的发展和社会发展的实际需要，提高全体学生的基本素质。
古代语文教育遵循“积累——感悟——运用”这一教学传统。积累阶段就像在人生的画布上涂抹底色，重在民族语言色彩的浸润，为学生终身的不断发展夯实基础。诵读是积累最基本的教学方法，读书首先“须读得字字响亮，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘”（朱熹语）。大声吟诵，字字响亮，既容易体验音韵特色，又增强了记忆；熟读成诵，有助于理解，“读得熟则不解说自晓其义”（朱熹语），还有助于敏锐语感的形成，对写作也有积极的促进作用。
感悟既指熟读后的精思，也指整体把握，模糊性理解。朱熹讲：“观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有所得耳。”只熟读而不善思考，没有感悟，将终无所获。陶渊明在《五柳先生传》中写道：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”粗放地读书，整体性体会，反可把握大观。
运用，一方面是指用“感悟”中形成的语感能力去阅读新的语言材料，一方面是指用已经形成的认知能力去写作。古代的写有两个方面，一是练习写字，二是练习写文章。就汉字的字形和字义而言，只有通过反复书写才能增强识记和理解；也只有书写流畅，才能使思维运动与书写运动同步，适应作文的需要。
我们了解了古代语文教育的概况后，再来看看古代语文教育中语文技能的培养。
总体来说，古代语文教育存在着重读写轻听说的倾向。
古代语文教育非常重视阅读，特别是学生的自读自悟。先秦时期的语文教育就是以“读书”（阅读）为主的教育。这一时期的语文教育主要以“读经”为主要内容，学习方式是学生自主读经，思问结合，讲究自求自得，重视自学和感悟。魏晋南北朝时期，语文教育是“经典”教育，拓宽了读经的范围，非常重视学生的自主阅读，“诵、咏、览、抄”的自学方法非常盛行。唐宋时期的语文教育仍以阅读为学习的主要途径，虽然当时书院盛行，讲学之风渐起，但学习还是靠自己读书。“读书破万卷，下笔如有神。”
古代语文教育的整体思路是先记诵，再开讲，后作文，以写作能力的培养作为语文教学的核心。“写”是最重要的，是语文素质的集中体现。我国汉代以前早已是集中识字写字，讲究六书，学习汉字的造字法，大大提高了汉字的教学水平。古代语文教育注重炼字、炼句、属对、叶韵，十分重视写作的基本训练，写文章从抄写、模仿到独立创作，积累了一系列行之有效的作文方法。古人关于文章的作用和功能，有的轻道重文，专务铺陈事物、雕绘辞采；有的重道轻文，认为“作文害道”；而占优势的说法，则主张将文道统一起来，“文以明道”，“文以贯道’，“文以载道”。孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》），强调文章必须表达一定的观点和主张，在社会生活中发挥积极的作用。学习写作应该从修身养气入手，这种修养包括高尚的品德、宽阔的襟怀、广博的学识和丰富的见闻。至于如何修养，有的提出“养而致”，有的主张“学而能”，有的则从“不平则鸣”、“文穷后工”的角度，强调了社会实践对于开拓情怀、积聚文思的作用。写作必须遵循一定的规律，同时必须随机应变，不为固定的成法所束缚。要“转益多师”，广为借鉴，吐故吸新，从生活出发，从自己的感受出发，以自己的远见卓识和精妙的构思，进行创造性的劳动。要多读勤练，反复修改。虽然在科举考试后写作逐渐走向重形式轻内容的死胡同，但古代语文写作教学提倡的文道并重、讲究修身养气、强调基础、循序渐进、勤练多改、文道并重等作文主张和方法，对后世产生了深远的影响。
听和说的教育是先于读写教育的。没有文字之前，人类的交际活动和文化的传承都只能靠听说进行。有听说的活动，就必然有听说的教育。只是这种教育是融合在各种实践活动中进行的潜语文教育。有了文字以后，书本的读写教育同样离不开听说。但是千百年来，没有专门开设听说课，听说教育只能是一种相互影响、自我感悟式的潜教育。大量的诵读培养了学生的书面语语感，而口语语感的培养似乎是一个空白。
现代语文教育虽然曾经一度背离了古代语文教育的方向，但由于应试教育惟命是从于高考指挥棒，从本质上也同古代语文教育一样，现代语文教育多年来在能力培养上形成了重读写、轻听说的畸形趋势。语文的听说读写四种能力不是孤立发展的，而是相互促进、相辅相成的。就听说读写本身来说，听、读是信息的输入，说、写是信息的输出。既然听、读都是获取信息的渠道，说、写都有助于信息的交换，何必厚此薄彼呢？当代语文教育虽然不排出考试的因素，但重点在于关注生活，应淡化语文运用中过度功利化的倾向，考察学生的现实生活，引导学生认识到语文学习、语文实践本身就是生活。扬彼之长，补己之短。在听读过程中，要以章法为指导，引导学生把握语言规律、思维规律、表达技巧，形成敏锐的口.语语感，促进其说写能力的提高。在说写训练中，要尽量利用借鉴、模仿听读训练所提供的范例，注意读写的有机结合，还要设法安排听说读写的综合训练，从而全面培养学生听说读写方面的语文技能，提高学生的语文素质，使学生学会做人，学会认知，学会做事，学会交往，最终成为一个“完整”的人。
参考文献：
[1]《古人论写作》 .吉林人民出版社
[2] 《朱子大全·读书之要》
[3] 张隆华、曾仲山.《中国古代语文教育史》
关键词：语文；教育；技能；培养
语文教育要培养学生的语文素质，语文素质的内涵非常丰富，包括思想政治、语文情趣、语言交际能力（即听、说、读、写能力）以及交际中涉及到的文化知识。全面发展人的语文素质，目的在于适应人的发展和社会发展的实际需要，提高全体学生的基本素质。
古代语文教育遵循“积累——感悟——运用”这一教学传统。积累阶段就像在人生的画布上涂抹底色，重在民族语言色彩的浸润，为学生终身的不断发展夯实基础。诵读是积累最基本的教学方法，读书首先“须读得字字响亮，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要多诵数遍，自然上口，久远不忘”（朱熹语）。大声吟诵，字字响亮，既容易体验音韵特色，又增强了记忆；熟读成诵，有助于理解，“读得熟则不解说自晓其义”（朱熹语），还有助于敏锐语感的形成，对写作也有积极的促进作用。
感悟既指熟读后的精思，也指整体把握，模糊性理解。朱熹讲：“观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有所得耳。”只熟读而不善思考，没有感悟，将终无所获。陶渊明在《五柳先生传》中写道：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”粗放地读书，整体性体会，反可把握大观。
运用，一方面是指用“感悟”中形成的语感能力去阅读新的语言材料，一方面是指用已经形成的认知能力去写作。古代的写有两个方面，一是练习写字，二是练习写文章。就汉字的字形和字义而言，只有通过反复书写才能增强识记和理解；也只有书写流畅，才能使思维运动与书写运动同步，适应作文的需要。
我们了解了古代语文教育的概况后，再来看看古代语文教育中语文技能的培养。
总体来说，古代语文教育存在着重读写轻听说的倾向。
古代语文教育非常重视阅读，特别是学生的自读自悟。先秦时期的语文教育就是以“读书”（阅读）为主的教育。这一时期的语文教育主要以“读经”为主要内容，学习方式是学生自主读经，思问结合，讲究自求自得，重视自学和感悟。魏晋南北朝时期，语文教育是“经典”教育，拓宽了读经的范围，非常重视学生的自主阅读，“诵、咏、览、抄”的自学方法非常盛行。唐宋时期的语文教育仍以阅读为学习的主要途径，虽然当时书院盛行，讲学之风渐起，但学习还是靠自己读书。“读书破万卷，下笔如有神。”
古代语文教育的整体思路是先记诵，再开讲，后作文，以写作能力的培养作为语文教学的核心。“写”是最重要的，是语文素质的集中体现。我国汉代以前早已是集中识字写字，讲究六书，学习汉字的造字法，大大提高了汉字的教学水平。古代语文教育注重炼字、炼句、属对、叶韵，十分重视写作的基本训练，写文章从抄写、模仿到独立创作，积累了一系列行之有效的作文方法。古人关于文章的作用和功能，有的轻道重文，专务铺陈事物、雕绘辞采；有的重道轻文，认为“作文害道”；而占优势的说法，则主张将文道统一起来，“文以明道”，“文以贯道’，“文以载道”。孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》），强调文章必须表达一定的观点和主张，在社会生活中发挥积极的作用。学习写作应该从修身养气入手，这种修养包括高尚的品德、宽阔的襟怀、广博的学识和丰富的见闻。至于如何修养，有的提出“养而致”，有的主张“学而能”，有的则从“不平则鸣”、“文穷后工”的角度，强调了社会实践对于开拓情怀、积聚文思的作用。写作必须遵循一定的规律，同时必须随机应变，不为固定的成法所束缚。要“转益多师”，广为借鉴，吐故吸新，从生活出发，从自己的感受出发，以自己的远见卓识和精妙的构思，进行创造性的劳动。要多读勤练，反复修改。虽然在科举考试后写作逐渐走向重形式轻内容的死胡同，但古代语文写作教学提倡的文道并重、讲究修身养气、强调基础、循序渐进、勤练多改、文道并重等作文主张和方法，对后世产生了深远的影响。
听和说的教育是先于读写教育的。没有文字之前，人类的交际活动和文化的传承都只能靠听说进行。有听说的活动，就必然有听说的教育。只是这种教育是融合在各种实践活动中进行的潜语文教育。有了文字以后，书本的读写教育同样离不开听说。但是千百年来，没有专门开设听说课，听说教育只能是一种相互影响、自我感悟式的潜教育。大量的诵读培养了学生的书面语语感，而口语语感的培养似乎是一个空白。
现代语文教育虽然曾经一度背离了古代语文教育的方向，但由于应试教育惟命是从于高考指挥棒，从本质上也同古代语文教育一样，现代语文教育多年来在能力培养上形成了重读写、轻听说的畸形趋势。语文的听说读写四种能力不是孤立发展的，而是相互促进、相辅相成的。就听说读写本身来说，听、读是信息的输入，说、写是信息的输出。既然听、读都是获取信息的渠道，说、写都有助于信息的交换，何必厚此薄彼呢？当代语文教育虽然不排出考试的因素，但重点在于关注生活，应淡化语文运用中过度功利化的倾向，考察学生的现实生活，引导学生认识到语文学习、语文实践本身就是生活。扬彼之长，补己之短。在听读过程中，要以章法为指导，引导学生把握语言规律、思维规律、表达技巧，形成敏锐的口.语语感，促进其说写能力的提高。在说写训练中，要尽量利用借鉴、模仿听读训练所提供的范例，注意读写的有机结合，还要设法安排听说读写的综合训练，从而全面培养学生听说读写方面的语文技能，提高学生的语文素质，使学生学会做人，学会认知，学会做事，学会交往，最终成为一个“完整”的人。
参考文献：
[1]《古人论写作》 .吉林人民出版社
[2] 《朱子大全·读书之要》
[3] 张隆华、曾仲山.《中国古代语文教育史》