鬷假无言,时靡有争

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  商朝中期,有一个中兴的国王叫武丁,对外拓展疆土,对内治理国家。今天能发现的甲骨文最多的时期,也就是那个时期。一个国王身材虽然魁梧,但面对没有扬声器和高音喇叭的万民,如何让大家瞻仰呢?好在那个时期有了青铜器——司母戊大方鼎,就是商王武丁的后妃的国之重器。这件800多公斤的重器在台阶上一摆,万民跪拜。“鬷假无言,时靡有争”,诗经《商颂·烈祖》中,讲的就是类似的国王教育万民的一幕。
  新技术不断进步,古人远远不如今人。掌握了新技术“物件”的国王,往往就掌握了权力,玉石、铜器、金器,每一种新技术所催生的新物件,往往也重新焕发出万民心中的好奇感和敬仰心,仪仗感也由此诞生。历代的王往往利用新技术的稀缺性来达成仪式的庄重作用。
  虽然,当新技术消失后,仪仗成了一种纯粹的形式,但仍然能够起到威严和惊醒大众的作用。例如,大炮的发明,早先的战场上大炮是用马车来拉的,一声炮响,马车旁边如果没有两个战士拉住缰绳,马就会受惊。后来,马车被机动车代替,而原本不需要的两个拉缰绳的士兵却作为仪仗一直保留了下来。再到今天,迎接国外元首,礼炮更不需要缰绳,炮不再重要,而仪仗兵却成为最重要的东西。
  人的爱国主义,来源于族群中强壮的雄性为保护族群所付出的努力,以及族群被保护时所产生的依偎感。1997年7月1日香港回归,三军仪仗队那位接收降旗的仪仗兵李本涛一声撼天动地的“敬礼”口令,让我身为男人,也感动于一位代表国家的男人形象。今天,中国人民解放军三军仪仗队是一个副师级建制,就如同武丁的鬷假一样,三军仪仗队虽仅仅只有仪仗感,但谁也不能说浪费钱财。
  1924年,哈佛大学教授梅奥接手了一个心理学难题。从1924年开始,霍桑工厂管理学家们一直在做一个实验,大家预计的实验结果是增加对工人的照明会增产,这类实验是泰勒制“科学管理学派”实验的延伸。管理学家们试图将工人的每个动作、每个细节都管理得非常到位,以期管理效率的最大化,可是实验结果发生了偏离,无数次实验发现,无论是增加照明还是减少照明,工人的生产效率都比对照组远远提升。梅奥接手后,实验又做了6年,访谈了2万多位工人,直接诞生了另外一个学派“行为学派”。这个实验被称为霍桑实验,实验与预计的结果偏离的原因在今天看来也很简单,即参加实验的工人不再是机器,而是作为一种荣誉,因此生产效率得到提升。从那时候起,人们开始关注人和人的关系。梅奥教授在1933年和1945年出版了《工业文明的人类问题》和《工业文明的社会问题》两部名著。霍桑实验揭示出工业生产中的个体具有社会属性,生产率不仅同物质实体条件有关,而且同工人的心理、态度、動机有关,同群体中的人际关系以及领导者与被领导集体的关系密切相关,最后他得出“改变监督与控制的方法能改善人际关系,能改进工人的工作态度,促进产量的提高”的结论。
  公元1560年,瑞士钟表匠布克在游览金字塔时,做出了一个石破天惊的推断——奴隶是造不出金字塔的,很长的时间,这个推论都被当作一个笑料。然而,2003年埃及最高文物委员会宣布:通过对吉萨附近600处墓葬的发掘考证,金字塔是由当地具有自由身份的农民和手工业者建造的,而非希罗多德在《历史》中所记载的由30万奴隶所建造。为什么奴隶造不出金字塔呢?其原因也在于霍桑实验所揭示的,对于一个复杂的人际配合的巨大而精密的工程,如果制造者不是使命感所支持而是被迫进行的,它是不会太精细的。这就如很多家庭主妇抱怨保姆打扫卫生不尽心一样,对于打扫卫生如此简单的工作都是如此,更不用说更为复杂的事情了。
  小时候爸爸带我们专程去北京看球形的太空馆,兄弟们长大以后都从事了工程学科,这种仪式感是父亲在我们小时候就给我们留下了深深的烙印。1997年香港回归,敬礼的李本涛给全国人民留下深深的烙印。2016年12月10日,我来到北京101中学,在学校等级最高的一间会议室中看到了一套3D的带有仪式感的教学设施。当灯光暗下来,学生带上眼镜时,如临其境的3D生物课让孩子们印象深刻。客观地说,如果从泰勒管理的角度看,这么贵的一套设备对于提高成绩来说是没有什么效益的。然而,学习是复杂的,目标更为复杂,一个复杂的人类社会工程一定要有信息的仪式感。3D事实上也毁眼,不能多看,但如果将其作为对未来科技的一种仪式感,作为爱校爱国的一种仪式感,作为课程结业时总结关键理论要领的一种仪式感,那么这种被重视的感觉,则不仅仅是3D,而更是人。
  我们回头看80年前的霍桑实验的两本书,如果用到教育,改为《教育业文明的人类问题》和《教育文明的社会问题》,是不是依然适用?
  用一个文物结束今天的文章,来启示今天的教育,它是如今仅存的河北鬷假楼所呈现的对联——“唱几出忠孝节义歌无非劝世,演几场奸淫邪盗事只为戒人”。
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