论文部分内容阅读
一幅立体的山水画卷。
唯美诠释，诗人笔下的“天府记忆”。
“看得见山、望得见水、品得出乡愁”。
“蜀中之蜀”。村前，浪漫田野;屋后，竹林掩映;山脚，溪流纵横;林盘，清幽宁静……承着源自古蜀的农耕文明，田野在春季变花海、秋季涌稻浪，乡村振兴落地、落实，林盘被打造成一处处旅游景点，观水、听风、赏景的绿道，串联成成都平原最大的花园乡村景观体系。
古蜀文化的强大“基因”。
自带大禹文化的“骨血”。
低调却又唯美，在天府文化的外延中。
精彩却又低调，在古蜀文明的渊源里。
爱情之城
古地旧称“江原”，古称蜀州。
古蜀州将现在的都江堰、温江、大邑、新津等地，统于一体。
岷江中游平原区域，天府之国的腹心地带。
“江”，滋养成都的岷江，“原”，文明的起源。因‘原”“源”相通，古人误将“其水错综散流，形如井字”的河流，发源于成都平原西部的边缘山区的文井江，流经崇州、大邑，于新津境内注人岷江，在怀远镇以下，习惯称为西河，当作“江之源头”，命名为“江原”。尽管是地理错误，但寄予了“古蜀州人”对于源头的尊敬。
崇州的母亲河。成都市第二水源地。
蜀王杜宇，古蜀州女婿。
“农耕女神”，生有国色。
朱利诞生在崇州文井江畔的朱亭。
今崇阳街道朱氏街。
朱提部落的首领，所在部落为朱氏。
杜宇。万物自木生，自土生。
木与土合，便为杜。天下四方为宇。
两个字，寄予了浩瀚的期望。
杜宇部族来到上芒城、下芒城一带古江原的平坝时，朱利部族处于由住牧向农耕的转型中，农作技术发达，不仅植麻、种小麦和菽类，而且已经掌握了水稻种植与酿酒技术。
杜宇见了朱利，两情相悦。
结为夫妻后，朱利辅佐杜宇称帝和“教民务农”。史称“望帝”的杜宇，古蜀称帝第一人。《水经注》记载：“望帝者，杜宇也，从天下。女子朱利自江原出，为宇妻，遂王于蜀，号日望帝。”朱利便为杜宇帝国的“第一夫人”。
“王日杜宇。”在《华阳国志》中，杜宇颇有作为，建立蜀国后，“教民务农”，带领人民治水，实行按季节耕种的农耕制度，文井江两岸五谷丰登。
在聚落的基础。上，逐步建成一座颇具规模的城邑（今崇阳镇城区）。
一脊两侧”，古蜀国早期城址分布。
崇州基本位于扇形三角洲的西侧，三星堆古城在扇形三角洲的东侧，都江堰一郫都一成都，正好在扇形三角洲的中脊，聚落布局呈现出从两侧冲击堤高地，向中间高地推进的趋势。
“移治郫邑，或治瞿上。七国称王，杜宇称帝，号日望帝，更名蒲卑。”杜宇娶妻朱利后，把都城搬家，移到“郫邑”，迁都后的古蜀文明，在杜宇之后，建立了“开明文明”。
“江原”为杜宇“移治”前的蜀国故都。
屹立在山川平坝之间，坐拥良田千顷，远眺群山耸翠，江中船只往来，路上旅人不断，一派欣欣向荣的繁华之景，在天府之国的的核心地带，演绎着富庶、安宁的“蜀中之蜀”的盛景。
“江原”之地成为长江上游农业发祥地。
宝墩文化应是先夏文化。
芒城遗址、双河遗址、紫竹遗址、宝墩遗址，位于岷江中游的重要支流——文井江古河道的上、中、下三个地域，鱼凫城位于古岷江干流，郫县古城遗址位于《禹贡》江沱古河道近旁。
农业开发和陶器制作最早的地区之一。
与大禹治水起于祟州，始于江汉，源于岷江，正处同一时期。
比肩世界最著名尼尼微古城、特洛伊古城。
崇州的古城文明，大禹父子治水、建城的结果。古蜀国母，演绎古蜀国最早的爱情传奇。
诠释成功男人的背后，都有一个伟大的女人。
武则天何以要在今崇州一带设置“蜀州”？曾将今崇州作为封地的“千古奇人”，从“热血青年”变成“逃跑皇帝”的宋高宗赵构，时年封号何以要称“蜀国公”？都因古蜀州曾是古蜀国早期的政治、经济、文化中心。
杜宇与朱利夫妻，将崇州与三星堆、金沙村、十二桥无缝连接。
才有了开明王美丽的“爱情传承”。
《华阳国志·蜀志》说：开明王九世颇会享乐，修过珍珠为帘的七宝楼、鹦鹉舟。传说雍州之域的武都有“山精”，化为年轻女好，美背、侧颜，貌美如花，蜀国的美女也难与之相媲美。
远离成都。武都，在甘肃省成县以西的边远小城。
开明九世把她接到成都，纳为妃子。
宠爱有加。写了一首《东平之歌》取悦她。
红颜薄命。王妃不习水土，哀怨地离世。
临终，紧依蜀王难舍难分，又非常思念家乡，求蜀王以故土、故物陪葬。
伤心欲绝。多情的开明王九世，又作《臾邪歌》《龙归之曲》悼念，焚香烧烛，祷告上苍：“还我妃来。”为用王妃家乡的泥土建墓，派“五丁”到陇南山区，千里迢迢地挑土回成都。
蜀王妃墓高大如山。以家乡用过的石镜一块置于墓前，又以本地泥土將墓堆叠成了一座小山，高度不亚于后来的皇陵，超过附近房屋的屋脊。后称为武担山，或“五担山”。
在《晚秋游武担山寺序》中游览了崇州到成都“公办”的王勃，兴致勃勃地说：“鸡林俊赏，萧萧鹫岭之居……”鸡林，指佛寺，盛赞秀丽，说这一带如佛所居的鹫岭，竹树萧萧。
武担山的“石镜”，古蜀王妃的墓表，圆形光洁，半埋土中。
杜甫喻为“月轮”，薛涛比为“妆镜”，古人曾称“蜀镜”，后人称为“史镜”。
先有崇州的“爱情之城”。
才有成都的“爱情之都”。 创造之城
大禹时代，神话与现实的分界线。
大禹世系与古蜀州人同出一脉。
“禹”字与“蜀”字都从虫，“虫”符，龙”符。从崇州到汶川、中原，东南至长江中下游……再从崇州到大邑宝墩、广汉三星堆、成都金沙村，数十公里的迁移，古蜀文明与成都风华，4300多年来的第一篇。
钻木取火升格为农耕文明的第一站。
文化交集，汶川与崇州血缘之邦。
崇州北部与汶川接壤。从九龙沟翻过龙门山脉的如群龙聚首的六顶山，就是汶川。
大禹汶川石纽山出生，父亲鲧崇州鸡冠山出生。父子俩，从火烧营到石纽山。
大禹父亲鲧，前2158年生。背负4000年罪名。鲧祖的耕种之法、治水方面颇有建树，大禹的爷爷白马，字熙，封于崇，今崇州市道明镇白马社区、东北崇坪镇。“崇”，在岷江西南，汶山东南，崇阳镇北，适时一个大诸侯国的面积。
“崇州”的“崇”，秦以前无资料可查，可能沿用古地名，可能因鲧的封地。
《史记夏本纪索引》引《连山易》：“鲧封于崇。”继崇伯位，《国语周语》称为“崇伯鲧”。官名，崇伯。白，爵位名称。崇，大禹父亲鲧的封地名字，崇地侯王。崇州与汶川接壤的山，叫汶山。
文井江的“文”字，原来有三点水，叫汶井江。鲧父在“崇州”生活，娶古羌女，前2158年生鲧。成人后，鲧随父亲一直在勘察地形、水文，总结知水、悉水的经验，走遍成都平原以北、以西的各个角落。
在中原地区发生洪涝灾害时，鲧被尧选中负责治理洪水。
“禹鲧是始布土，均定九州。”
宝墩文化、三星堆文化与龙山文化、二里头文化，既相近，又不同的原因。
如今沿岷江主流的金马河古堤，类似黄河三角洲水利工程的鲧堤，宝瓶口分流的内江，类似从黄河石门开凿以通淮泗的济水，金马大堤所用防冲卵石竹笼，相似于大禹父子所用息壤，都不是为分洪而设，而是为了航运、灌溉。
不是偶然巧合，是联系必然。
大禹父子先洽岷江，后治黄河的原故。
鲧治水九年，没有成功，被斩杀在羽山。
失败的英雄，中国的普罗米修斯。
文明与野蛮，一个区别在于“城市”。
鲧不但善于治水，还是最早发明筑城技术的专家。中国历史上有文字记载建造城郭的第一人
《吴越春秋》称：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”
《世本》记载：“鲧作城。”
《淮南子》更是给出鲧作城池的高度：“昔夏鲧作三仞之城。”
鲧之前，有城市遗址、防卫性的城墙一“城邦国家”。古文献称“国”。鲧作城，是作“城”的小城，独城国家变成城市群组成的国家，即：帝王所居，都城;平民所居，郭邑。
“鲧作城郭”，并非指整个中国的第一个筑城者。存在三种情况：在华夏联盟区域，属城池开创者，考古发现仅长江流域的最古老城市距今超6000年;未必开创，犹如仓颉作书、蔡伦造纸一般，属于改良或对造城有着重大贡献，或整理、推广造城技术;未必个人名字，一个部落名称，部落开创建城历史。
成都平原的史前古城，在距今4500年到3700年的时代，古蜀州已不是蛮荒之地，而是城邦林立，人口众多的富饶沃土，大禹父亲即便不是筑城第一人，也是有重大贡献，或集大成者。
共同见证刀耕火种之中的辉煌。
古蜀国中心。新津宝墩、都江堰芒城、郫都古城、温江鱼凫村、崇州双河古城、紫竹古城，加上大邑盐茶古城、高山古城，合称成都平原8大史前城址。售金色珠子一样，连接成一条带弧度的项链，戴在龙门山下。其中7个，处在古蜀州地域上。
一种形制。宝墩文化城市群，规划组织、施工……几个4000年左右的小城分布在宝墩古城周边。
史前古城，比三星堆文化还早1000多年。
金沙遗址。神秘、精致，“太阳神鸟”金饰，堪称美学典范。古人“天人合一”的哲学思想、丰富的想象力、非凡的艺术创造力与精湛的工艺水平的完美结合。
出现在神圣的祭祀区，自身必定承载着创造的“古蜀州人”对于自然的无穷想象、丰富的文化内涵。对远古太阳崇拜文化的缩影，“金乌负日”的古代传说的最好印证。
“夸父追日”“后羿射日”……
崇拜太阳，中华各民族共有的习俗。
三皇五帝、秦汉以后最高统治者的称号，都与太阳密切相关
审美趣味、对细节的着意表达，都与如今的崇州人对生活品质的追求非常相似。
“王者之气。”大量出土的金器、玉器、象牙昭示，“主人”是“古蜀五王”里的杜字。
“开明”，与太阳升起密切相关的词汇。
开明王的家族墓地、商业街船棺墓的棺木上，也刻画有与太阳崇拜相关的图案。
因此，东晋时期的崇州人常璩，才将自己的地方志书，称为《华阳国志》。
萌芽原始的宗教祭祀、部落联盟，“天府之国”最初的文字记录源自这里
鲧禹治水，起于崇州，兴于岷江，盛于中原，将夏文化播向华夏大地……
大禹父子开启的“江原文化”，天府文化的源头——古蜀文化的重要根源。
成都平原最早進入“中国”文明文化形态。
“江原”也将正宗的传承，寄托给4300多年文明印记的崇阳城。
美酒之城
大量生产粮食，确保国富民强。
密不可分。农业经济的发达与酿酒业的兴盛。百姓食不果腹，哪有余粮能用来酿酒？
成都平原酿造酒历史悠久。
在“农耕女神”时期，古蜀州人就接触到酒。意外偶然。把采集到的果子，放在一个木制容器，或皮革容器中，果实互相挤压产生果汁，果汁会吸收葡萄等植物上的酵母菌发酵，温度合适，就变成含有酒精的酒，尽管度数较低。 古蜀州人尝到美味后，会觉精神愉悦，喝多还会产生精神幻觉，羽化升天。之后，发现容器中的果汁，不需要用火加热，自己都会升高温度，还会咕嘟嘟地冒泡，一种神秘的力量。
继而，用剩余的粮食来作酴酒。
古蜀国“第一夫人”朱利，酿出“务农酒”。
金沙人超过古蜀州人，比三星堆人更聪明，不会“饱暖思淫欲”，而是大量生产粮食。五谷丰登，粮食多，就酿酒。在三星堆遗址，发现了大量的酒器，包括酿酒器具、饮酒器具两大类。品种繁多，埋藏集中，令人叹为观止。
酿酒技术达到相当高的水平。
金沙城也有大量的酒器、造酒作坊。
些颈高、口直的铜尊，罐口便于密封，为发酵
创造厌氧的条件。底部小而平，便于埋在灶坑边热灰中保温。《华阳国志》记载：“九世有开明帝，始立宗庙，以酒日醴。”“醴”，即为酒。
“百礼之会，非酒不行。”
“庶民以为欢，君子以为礼”。
前256年左右，蜀郡太守李冰父子，在大禹、鳖灵开凿的基础上，组织修建都江堰，“把岷江搬到成都”，纵贯150公里。在成都城优美、潇洒地绕一圈，又在下游归人岷江，润泽千万人。
“上善若水”，天人造府。“天”与“人”共同创造水旱从人的“天府之国”，达到了一种“天人合一”的“风水上乘”的境界，筑造“超稳态”巴适、安逸的“天府成都”
“天府之國”富甲天下。“沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱。之业，覆衣天下，又有鱼盐铜银之利……粮食丰产，为崇州酿酒业的兴盛、发展提供了优良条件。
“江原县，（蜀）郡西，渡大江，滨文井江……小亭，有好稻田……”在《华阳国志》里，东晋时期的崇州人常璩，描述川西平原的水旱从人、沃野稻香。“小亭”，现在的隆兴镇。
酿酒的原料、水性、土质和气候条件，得天独厚。司马相如到邛崃琴挑卓文君前，先在崇州喝碗4500年前古蜀国母“非遗”下来的酒，以润文采;杜甫寻友观景，也爱来崇州喝酒提神。连徐霞客探访长江源头，也在崇州搜寻线索，捎带一壶酒壮行，再踏上行程。
天府之国的味之源、酒之头。
从“农耕女神”朱利的“务农酒”，到“慧妃”花蕊夫人徐惠消暑的“无汗酒”，再到“贵妃”杨玉环的“琵琶酒”，“起来携素手”，遥望星月当空，进入广阔的天地之
相知相爱。美人多娇，国主怜爱。
天空不变的宁静，映衬出生死之间的欢愉和易逝。花蕊夫人徐惠，中国古代最具真性情的皇后。
蜀州青城人（古江原境），家住古渡街徐家大院（古青城县城）。
今都江堰市石羊镇金羊村。
集才高八斗、倾国之貌于一身的女人。历史上，再也没有一个美人，比得上的绝世独立，再也没有一个美人，比得上的才貌双全;先后有两位个君王倾心于她一个是天府蜀国君主孟昶，个是黄袍加身文韬武略的宋太祖，还有一个帝王对她思念人骨髓。
漂亮惹人羡慕，更美丽的是纯粹的灵魂。
秉性的高贵与矜持，不可能屈服于强力。
香消玉殒。她，婷袅地从脂粉堆里走来，才高貌美，文学的反抗、艺术的复仇方式，更能击痛自以为是的胜利者，也是处于下风者的唯一方式与最后的短剑，带着凄美的故事神秘归去。
诗被传诵，故事被反复猜测、演绎。
在成都，甚至，成了送子娘娘、芙蓉花神。
花蕊夫人创造的美食，历经千年，如今仍是成都平原著名的腌腊制品和风味小吃。
以别于杜甫的“大杜”，人称“小杜”的杜牧，将飞马传送荔枝的故事用《过华清宫》一诗“纪实”，“一骑红尘妃子笑”，在传送荔枝之时，也带上了“贵妃”家乡的琵琶茶。
“酒文化”可追溯到新石器时代晚期。从古蜀国母育的“务农酒”起，到唐宋以来的“藏酒传统”，成都平原唱蜀歌，闹蜀嫁，藏蜀酒，成为习俗。
晚唐词人李珣，在《南乡子》一词中，描述普通居民家家藏酒。
兰桡举，水文开，竞携藤笼采莲来。
回塘深处遥相见，邀同宴，渌酒一卮红上面。云带雨，浪迎风，钓翁回棹碧湾中。
春酒香熟鲈鱼美，谁同醉？缆却扁舟篷底睡。果熟，水花香，家家风景有池塘。
木兰舟上珠帘卷，歌声远，椰子酒倾鹦鹉盏。新月上，远烟开，惯随潮水采珠来。
棹穿花过归溪口，酤春酒，小艇缆牵垂岸柳。藏酒，出生在眉山苏轼的“不时之需”。
妇日：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
《后赤壁赋》的佳句。苏轼的妻子、青神美女王闰之，创造了成语“不时之需”，正好描述藏酒的意义。成都平原家家有藏酒的爱好，成全了苏轼绝世佳作《后赤壁赋》。
崇州至今，还在盛产美酒，流行藏酒、种酒。
悠久酒文化。在古韵的情趣里，在蒹葭苍苍的城池，与晓风残月，与山水人文，与丝丝细雨，共饮一杯老酒，拥抱最好的锦绣年华，人间的快乐，悠然入怀……
易旭东
资深媒体人，知名纪实作家，非学院派天府文化学者，北宋人物史研究学者。曾经是国内多家媒体的第一操盘手。在《成都工人报》《成都日报》《四川文化报》》《读者者报》《人力资源报》》等任主任，副总编辑，常务副总编辑。
在国内外报刊发表了400多万字的纪实作品，近50篇作品获地方到中央的各种奖项，不少文章产生轰动效应。100多篇散文被《新华文摘》等权威文摘报刊选用，选集。20世纪90年代曾获全国工人报刊优秀总编辑奖。被业界称为“获奖专业户”，纪实报道的“金牌记者”。
唯美诠释，诗人笔下的“天府记忆”。
“看得见山、望得见水、品得出乡愁”。
“蜀中之蜀”。村前，浪漫田野;屋后，竹林掩映;山脚，溪流纵横;林盘，清幽宁静……承着源自古蜀的农耕文明，田野在春季变花海、秋季涌稻浪，乡村振兴落地、落实，林盘被打造成一处处旅游景点，观水、听风、赏景的绿道，串联成成都平原最大的花园乡村景观体系。
古蜀文化的强大“基因”。
自带大禹文化的“骨血”。
低调却又唯美，在天府文化的外延中。
精彩却又低调，在古蜀文明的渊源里。
爱情之城
古地旧称“江原”，古称蜀州。
古蜀州将现在的都江堰、温江、大邑、新津等地，统于一体。
岷江中游平原区域，天府之国的腹心地带。
“江”，滋养成都的岷江，“原”，文明的起源。因‘原”“源”相通，古人误将“其水错综散流，形如井字”的河流，发源于成都平原西部的边缘山区的文井江，流经崇州、大邑，于新津境内注人岷江，在怀远镇以下，习惯称为西河，当作“江之源头”，命名为“江原”。尽管是地理错误，但寄予了“古蜀州人”对于源头的尊敬。
崇州的母亲河。成都市第二水源地。
蜀王杜宇，古蜀州女婿。
“农耕女神”，生有国色。
朱利诞生在崇州文井江畔的朱亭。
今崇阳街道朱氏街。
朱提部落的首领，所在部落为朱氏。
杜宇。万物自木生，自土生。
木与土合，便为杜。天下四方为宇。
两个字，寄予了浩瀚的期望。
杜宇部族来到上芒城、下芒城一带古江原的平坝时，朱利部族处于由住牧向农耕的转型中，农作技术发达，不仅植麻、种小麦和菽类，而且已经掌握了水稻种植与酿酒技术。
杜宇见了朱利，两情相悦。
结为夫妻后，朱利辅佐杜宇称帝和“教民务农”。史称“望帝”的杜宇，古蜀称帝第一人。《水经注》记载：“望帝者，杜宇也，从天下。女子朱利自江原出，为宇妻，遂王于蜀，号日望帝。”朱利便为杜宇帝国的“第一夫人”。
“王日杜宇。”在《华阳国志》中，杜宇颇有作为，建立蜀国后，“教民务农”，带领人民治水，实行按季节耕种的农耕制度，文井江两岸五谷丰登。
在聚落的基础。上，逐步建成一座颇具规模的城邑（今崇阳镇城区）。
一脊两侧”，古蜀国早期城址分布。
崇州基本位于扇形三角洲的西侧，三星堆古城在扇形三角洲的东侧，都江堰一郫都一成都，正好在扇形三角洲的中脊，聚落布局呈现出从两侧冲击堤高地，向中间高地推进的趋势。
“移治郫邑，或治瞿上。七国称王，杜宇称帝，号日望帝，更名蒲卑。”杜宇娶妻朱利后，把都城搬家，移到“郫邑”，迁都后的古蜀文明，在杜宇之后，建立了“开明文明”。
“江原”为杜宇“移治”前的蜀国故都。
屹立在山川平坝之间，坐拥良田千顷，远眺群山耸翠，江中船只往来，路上旅人不断，一派欣欣向荣的繁华之景，在天府之国的的核心地带，演绎着富庶、安宁的“蜀中之蜀”的盛景。
“江原”之地成为长江上游农业发祥地。
宝墩文化应是先夏文化。
芒城遗址、双河遗址、紫竹遗址、宝墩遗址，位于岷江中游的重要支流——文井江古河道的上、中、下三个地域，鱼凫城位于古岷江干流，郫县古城遗址位于《禹贡》江沱古河道近旁。
农业开发和陶器制作最早的地区之一。
与大禹治水起于祟州，始于江汉，源于岷江，正处同一时期。
比肩世界最著名尼尼微古城、特洛伊古城。
崇州的古城文明，大禹父子治水、建城的结果。古蜀国母，演绎古蜀国最早的爱情传奇。
诠释成功男人的背后，都有一个伟大的女人。
武则天何以要在今崇州一带设置“蜀州”？曾将今崇州作为封地的“千古奇人”，从“热血青年”变成“逃跑皇帝”的宋高宗赵构，时年封号何以要称“蜀国公”？都因古蜀州曾是古蜀国早期的政治、经济、文化中心。
杜宇与朱利夫妻，将崇州与三星堆、金沙村、十二桥无缝连接。
才有了开明王美丽的“爱情传承”。
《华阳国志·蜀志》说：开明王九世颇会享乐，修过珍珠为帘的七宝楼、鹦鹉舟。传说雍州之域的武都有“山精”，化为年轻女好，美背、侧颜，貌美如花，蜀国的美女也难与之相媲美。
远离成都。武都，在甘肃省成县以西的边远小城。
开明九世把她接到成都，纳为妃子。
宠爱有加。写了一首《东平之歌》取悦她。
红颜薄命。王妃不习水土，哀怨地离世。
临终，紧依蜀王难舍难分，又非常思念家乡，求蜀王以故土、故物陪葬。
伤心欲绝。多情的开明王九世，又作《臾邪歌》《龙归之曲》悼念，焚香烧烛，祷告上苍：“还我妃来。”为用王妃家乡的泥土建墓，派“五丁”到陇南山区，千里迢迢地挑土回成都。
蜀王妃墓高大如山。以家乡用过的石镜一块置于墓前，又以本地泥土將墓堆叠成了一座小山，高度不亚于后来的皇陵，超过附近房屋的屋脊。后称为武担山，或“五担山”。
在《晚秋游武担山寺序》中游览了崇州到成都“公办”的王勃，兴致勃勃地说：“鸡林俊赏，萧萧鹫岭之居……”鸡林，指佛寺，盛赞秀丽，说这一带如佛所居的鹫岭，竹树萧萧。
武担山的“石镜”，古蜀王妃的墓表，圆形光洁，半埋土中。
杜甫喻为“月轮”，薛涛比为“妆镜”，古人曾称“蜀镜”，后人称为“史镜”。
先有崇州的“爱情之城”。
才有成都的“爱情之都”。 创造之城
大禹时代，神话与现实的分界线。
大禹世系与古蜀州人同出一脉。
“禹”字与“蜀”字都从虫，“虫”符，龙”符。从崇州到汶川、中原，东南至长江中下游……再从崇州到大邑宝墩、广汉三星堆、成都金沙村，数十公里的迁移，古蜀文明与成都风华，4300多年来的第一篇。
钻木取火升格为农耕文明的第一站。
文化交集，汶川与崇州血缘之邦。
崇州北部与汶川接壤。从九龙沟翻过龙门山脉的如群龙聚首的六顶山，就是汶川。
大禹汶川石纽山出生，父亲鲧崇州鸡冠山出生。父子俩，从火烧营到石纽山。
大禹父亲鲧，前2158年生。背负4000年罪名。鲧祖的耕种之法、治水方面颇有建树，大禹的爷爷白马，字熙，封于崇，今崇州市道明镇白马社区、东北崇坪镇。“崇”，在岷江西南，汶山东南，崇阳镇北，适时一个大诸侯国的面积。
“崇州”的“崇”，秦以前无资料可查，可能沿用古地名，可能因鲧的封地。
《史记夏本纪索引》引《连山易》：“鲧封于崇。”继崇伯位，《国语周语》称为“崇伯鲧”。官名，崇伯。白，爵位名称。崇，大禹父亲鲧的封地名字，崇地侯王。崇州与汶川接壤的山，叫汶山。
文井江的“文”字，原来有三点水，叫汶井江。鲧父在“崇州”生活，娶古羌女，前2158年生鲧。成人后，鲧随父亲一直在勘察地形、水文，总结知水、悉水的经验，走遍成都平原以北、以西的各个角落。
在中原地区发生洪涝灾害时，鲧被尧选中负责治理洪水。
“禹鲧是始布土，均定九州。”
宝墩文化、三星堆文化与龙山文化、二里头文化，既相近，又不同的原因。
如今沿岷江主流的金马河古堤，类似黄河三角洲水利工程的鲧堤，宝瓶口分流的内江，类似从黄河石门开凿以通淮泗的济水，金马大堤所用防冲卵石竹笼，相似于大禹父子所用息壤，都不是为分洪而设，而是为了航运、灌溉。
不是偶然巧合，是联系必然。
大禹父子先洽岷江，后治黄河的原故。
鲧治水九年，没有成功，被斩杀在羽山。
失败的英雄，中国的普罗米修斯。
文明与野蛮，一个区别在于“城市”。
鲧不但善于治水，还是最早发明筑城技术的专家。中国历史上有文字记载建造城郭的第一人
《吴越春秋》称：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”
《世本》记载：“鲧作城。”
《淮南子》更是给出鲧作城池的高度：“昔夏鲧作三仞之城。”
鲧之前，有城市遗址、防卫性的城墙一“城邦国家”。古文献称“国”。鲧作城，是作“城”的小城，独城国家变成城市群组成的国家，即：帝王所居，都城;平民所居，郭邑。
“鲧作城郭”，并非指整个中国的第一个筑城者。存在三种情况：在华夏联盟区域，属城池开创者，考古发现仅长江流域的最古老城市距今超6000年;未必开创，犹如仓颉作书、蔡伦造纸一般，属于改良或对造城有着重大贡献，或整理、推广造城技术;未必个人名字，一个部落名称，部落开创建城历史。
成都平原的史前古城，在距今4500年到3700年的时代，古蜀州已不是蛮荒之地，而是城邦林立，人口众多的富饶沃土，大禹父亲即便不是筑城第一人，也是有重大贡献，或集大成者。
共同见证刀耕火种之中的辉煌。
古蜀国中心。新津宝墩、都江堰芒城、郫都古城、温江鱼凫村、崇州双河古城、紫竹古城，加上大邑盐茶古城、高山古城，合称成都平原8大史前城址。售金色珠子一样，连接成一条带弧度的项链，戴在龙门山下。其中7个，处在古蜀州地域上。
一种形制。宝墩文化城市群，规划组织、施工……几个4000年左右的小城分布在宝墩古城周边。
史前古城，比三星堆文化还早1000多年。
金沙遗址。神秘、精致，“太阳神鸟”金饰，堪称美学典范。古人“天人合一”的哲学思想、丰富的想象力、非凡的艺术创造力与精湛的工艺水平的完美结合。
出现在神圣的祭祀区，自身必定承载着创造的“古蜀州人”对于自然的无穷想象、丰富的文化内涵。对远古太阳崇拜文化的缩影，“金乌负日”的古代传说的最好印证。
“夸父追日”“后羿射日”……
崇拜太阳，中华各民族共有的习俗。
三皇五帝、秦汉以后最高统治者的称号，都与太阳密切相关
审美趣味、对细节的着意表达，都与如今的崇州人对生活品质的追求非常相似。
“王者之气。”大量出土的金器、玉器、象牙昭示，“主人”是“古蜀五王”里的杜字。
“开明”，与太阳升起密切相关的词汇。
开明王的家族墓地、商业街船棺墓的棺木上，也刻画有与太阳崇拜相关的图案。
因此，东晋时期的崇州人常璩，才将自己的地方志书，称为《华阳国志》。
萌芽原始的宗教祭祀、部落联盟，“天府之国”最初的文字记录源自这里
鲧禹治水，起于崇州，兴于岷江，盛于中原，将夏文化播向华夏大地……
大禹父子开启的“江原文化”，天府文化的源头——古蜀文化的重要根源。
成都平原最早進入“中国”文明文化形态。
“江原”也将正宗的传承，寄托给4300多年文明印记的崇阳城。
美酒之城
大量生产粮食，确保国富民强。
密不可分。农业经济的发达与酿酒业的兴盛。百姓食不果腹，哪有余粮能用来酿酒？
成都平原酿造酒历史悠久。
在“农耕女神”时期，古蜀州人就接触到酒。意外偶然。把采集到的果子，放在一个木制容器，或皮革容器中，果实互相挤压产生果汁，果汁会吸收葡萄等植物上的酵母菌发酵，温度合适，就变成含有酒精的酒，尽管度数较低。 古蜀州人尝到美味后，会觉精神愉悦，喝多还会产生精神幻觉，羽化升天。之后，发现容器中的果汁，不需要用火加热，自己都会升高温度，还会咕嘟嘟地冒泡，一种神秘的力量。
继而，用剩余的粮食来作酴酒。
古蜀国“第一夫人”朱利，酿出“务农酒”。
金沙人超过古蜀州人，比三星堆人更聪明，不会“饱暖思淫欲”，而是大量生产粮食。五谷丰登，粮食多，就酿酒。在三星堆遗址，发现了大量的酒器，包括酿酒器具、饮酒器具两大类。品种繁多，埋藏集中，令人叹为观止。
酿酒技术达到相当高的水平。
金沙城也有大量的酒器、造酒作坊。
些颈高、口直的铜尊，罐口便于密封，为发酵
创造厌氧的条件。底部小而平，便于埋在灶坑边热灰中保温。《华阳国志》记载：“九世有开明帝，始立宗庙，以酒日醴。”“醴”，即为酒。
“百礼之会，非酒不行。”
“庶民以为欢，君子以为礼”。
前256年左右，蜀郡太守李冰父子，在大禹、鳖灵开凿的基础上，组织修建都江堰，“把岷江搬到成都”，纵贯150公里。在成都城优美、潇洒地绕一圈，又在下游归人岷江，润泽千万人。
“上善若水”，天人造府。“天”与“人”共同创造水旱从人的“天府之国”，达到了一种“天人合一”的“风水上乘”的境界，筑造“超稳态”巴适、安逸的“天府成都”
“天府之國”富甲天下。“沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱。之业，覆衣天下，又有鱼盐铜银之利……粮食丰产，为崇州酿酒业的兴盛、发展提供了优良条件。
“江原县，（蜀）郡西，渡大江，滨文井江……小亭，有好稻田……”在《华阳国志》里，东晋时期的崇州人常璩，描述川西平原的水旱从人、沃野稻香。“小亭”，现在的隆兴镇。
酿酒的原料、水性、土质和气候条件，得天独厚。司马相如到邛崃琴挑卓文君前，先在崇州喝碗4500年前古蜀国母“非遗”下来的酒，以润文采;杜甫寻友观景，也爱来崇州喝酒提神。连徐霞客探访长江源头，也在崇州搜寻线索，捎带一壶酒壮行，再踏上行程。
天府之国的味之源、酒之头。
从“农耕女神”朱利的“务农酒”，到“慧妃”花蕊夫人徐惠消暑的“无汗酒”，再到“贵妃”杨玉环的“琵琶酒”，“起来携素手”，遥望星月当空，进入广阔的天地之
相知相爱。美人多娇，国主怜爱。
天空不变的宁静，映衬出生死之间的欢愉和易逝。花蕊夫人徐惠，中国古代最具真性情的皇后。
蜀州青城人（古江原境），家住古渡街徐家大院（古青城县城）。
今都江堰市石羊镇金羊村。
集才高八斗、倾国之貌于一身的女人。历史上，再也没有一个美人，比得上的绝世独立，再也没有一个美人，比得上的才貌双全;先后有两位个君王倾心于她一个是天府蜀国君主孟昶，个是黄袍加身文韬武略的宋太祖，还有一个帝王对她思念人骨髓。
漂亮惹人羡慕，更美丽的是纯粹的灵魂。
秉性的高贵与矜持，不可能屈服于强力。
香消玉殒。她，婷袅地从脂粉堆里走来，才高貌美，文学的反抗、艺术的复仇方式，更能击痛自以为是的胜利者，也是处于下风者的唯一方式与最后的短剑，带着凄美的故事神秘归去。
诗被传诵，故事被反复猜测、演绎。
在成都，甚至，成了送子娘娘、芙蓉花神。
花蕊夫人创造的美食，历经千年，如今仍是成都平原著名的腌腊制品和风味小吃。
以别于杜甫的“大杜”，人称“小杜”的杜牧，将飞马传送荔枝的故事用《过华清宫》一诗“纪实”，“一骑红尘妃子笑”，在传送荔枝之时，也带上了“贵妃”家乡的琵琶茶。
“酒文化”可追溯到新石器时代晚期。从古蜀国母育的“务农酒”起，到唐宋以来的“藏酒传统”，成都平原唱蜀歌，闹蜀嫁，藏蜀酒，成为习俗。
晚唐词人李珣，在《南乡子》一词中，描述普通居民家家藏酒。
兰桡举，水文开，竞携藤笼采莲来。
回塘深处遥相见，邀同宴，渌酒一卮红上面。云带雨，浪迎风，钓翁回棹碧湾中。
春酒香熟鲈鱼美，谁同醉？缆却扁舟篷底睡。果熟，水花香，家家风景有池塘。
木兰舟上珠帘卷，歌声远，椰子酒倾鹦鹉盏。新月上，远烟开，惯随潮水采珠来。
棹穿花过归溪口，酤春酒，小艇缆牵垂岸柳。藏酒，出生在眉山苏轼的“不时之需”。
妇日：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
《后赤壁赋》的佳句。苏轼的妻子、青神美女王闰之，创造了成语“不时之需”，正好描述藏酒的意义。成都平原家家有藏酒的爱好，成全了苏轼绝世佳作《后赤壁赋》。
崇州至今，还在盛产美酒，流行藏酒、种酒。
悠久酒文化。在古韵的情趣里，在蒹葭苍苍的城池，与晓风残月，与山水人文，与丝丝细雨，共饮一杯老酒，拥抱最好的锦绣年华，人间的快乐，悠然入怀……
易旭东
资深媒体人，知名纪实作家，非学院派天府文化学者，北宋人物史研究学者。曾经是国内多家媒体的第一操盘手。在《成都工人报》《成都日报》《四川文化报》》《读者者报》《人力资源报》》等任主任，副总编辑，常务副总编辑。
在国内外报刊发表了400多万字的纪实作品，近50篇作品获地方到中央的各种奖项，不少文章产生轰动效应。100多篇散文被《新华文摘》等权威文摘报刊选用，选集。20世纪90年代曾获全国工人报刊优秀总编辑奖。被业界称为“获奖专业户”，纪实报道的“金牌记者”。