【摘 要】
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从媒介环境学的角度出发，对中国古典小说经典化进程的考察，理应将文本内外的言语媒介系统纳入其中。以《三国演义》的传播路径为例，围绕小说文本所形成的“士人”言语系统和“草根”言语系统，均在其经典化进程中扮演了重要的角色。前者以诗词骈文、史传文学等“雅言”为代表，充分体现了经典文本的言语媒介系统借助一种自觉的美学追求所能产生的传播效应；后者则在更宽泛视野中将儿歌童谣、歇后语、谚语及曲艺脚本等“俗语”涵盖其中，为中国古典小说文本的传播及其经典化提供了远为广阔的社会文化空间。二者在文本内外构成了一个充满张力的媒介环
【基金项目】
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本文系国家社会科学基金青年项目“艺术传播学视域中的经典建构与传承研究”（项目号：12CA068）的阶段性成果,并受江苏省“青蓝工程”中青年学科带头人培养项目资助.
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从媒介环境学的角度出发，对中国古典小说经典化进程的考察，理应将文本内外的言语媒介系统纳入其中。以《三国演义》的传播路径为例，围绕小说文本所形成的“士人”言语系统和“草根”言语系统，均在其经典化进程中扮演了重要的角色。前者以诗词骈文、史传文学等“雅言”为代表，充分体现了经典文本的言语媒介系统借助一种自觉的美学追求所能产生的传播效应；后者则在更宽泛视野中将儿歌童谣、歇后语、谚语及曲艺脚本等“俗语”涵盖其中，为中国古典小说文本的传播及其经典化提供了远为广阔的社会文化空间。二者在文本内外构成了一个充满张力的媒介环境，既为文本的传播提供了更具现实效应的媒介平台，也在一定程度上造就了文本的接受方式和接受主体。所有这一切最终都将成为考察文学文本经典性的重要依据。
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