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内容摘要：南永前图腾诗对图腾的文化阐释不限于一般性的精神领域，而是将图腾作为一种生命元素或者生命形式来解读。作者着眼于这些图腾形象在生命过程中的原生意义，试图通过各种图腾形象与人类生命秩序的重新调整来实现生态系统的还原；通过对人与自然对象主客二分的传统关系的解构来实现生态关系的还原；通过对自然对象全新的道德评价来实现生态道德的还原。
关健词：图腾诗 生态还原 道德评价
生态意义是现代人在新的生存危机和道德危机中提出来的，人类的生存环境是一个结构复杂的生态系统，人类长期在环境中索取而生存繁衍下来，随着人类给予环境的压力的增长，人与环境的平衡一步步逼近了临界点，为了谋求人自身的出路，生态学应运而生。图腾诗人南永前的诗歌创作在很大程度上表达了人类在生态危机中的焦虑和责任，表现了对生存环境的生态重构。作者首先通过图腾诗还原了人的生命能赖以生存的生态系统，通过对生存环境以及与人相邻的生命存在的尊重表现出独特的泛生命意识；其次，在人与自然环境的关系阐释中，诗人实现了对传统主客体关系的颠覆，力图重新恢复一种自然的契约关系，另外，诗人通过与人朝夕共处的各种生灵道德关系的还原，给人们观照远古时代人的生命价值提供了一种直接的通道。
一.生命秩序的建构与生态系统的还原
南永前图腾诗首先给我们建构了一个完整的生态系统。他诗歌的主体意象可以分成三大类，第一类是以风雷雨电、山水植物为元素构成的宇宙环境；第二类是生禽猛兽、鸡犬牛羊等与人类毗邻的其他生命个体；第三类是隐含在写作中的人。实际上，生态美学也就是“研究人与自然处于生态平衡的审美状态，”【1】是对人与自然、人与社会关系的一种普遍性的哲学关照。在长期主客二分、物我对立的价值评判时代，自然山水及生禽猛兽成为我们彰显主体力量的征服对象，即便是对名山大川、大海苍穹的赞叹，也在于表达对祖国和民族的热爱，对父母亲情的感恩，对爱人的忠贞不渝。直到20世纪后半期，相对比较狭隘的人类中心主义被打破，人们对自身的认识方式和态度发生了变化。人们觉得，作为生命存在方式之一的人类不应该再是生命价值评判的唯一视点，也不应该具有中心地位的绝对优势，生命价值应该在一个更宽泛的但也是有规律的生命体系当中体现出来，南永前图腾诗虽然没有完全拒绝图腾的生命主体意蕴和文化意义的追求，但是，他在诗歌创作中更明显的目的是要建构一个庞大而和谐的生命系统，并在这个生命系统中寻找具有超越性的生命远景意义。
在南永前诗歌中首先构造的是生命环境的生态系统，“水”、“火”、“土”、“风”、“云”、“雨”、“雷”、“山”、“石”、“太陽”、“星”、“海”，这些意象是构成生命环境的主要要素。它们建构的生态关系有两个层面的意义，作品中首先呈现的是这几类要素相互依靠又相互排斥的关系，这种朴素的辩证理论，是史前人类对世界认识的一般性观点，现在诸多的少数民族也有相似的看法，通过图腾诗去还原对生命生态环境是南永前作品的主要意义。作者在作品《土》中表达：“土以自身无边无际之躯/以石为骨/以水为脉……孕育生灵/孕育万物/孕育一切人间之梦/孕育一切绿色家园”。是人首先赋予了“土”一种人格化精神，以生命这一现象把人与“土”连结在一起，对人和“土”生命渊源的承认，打破了主客体对立的传统思维模式。其次，诗人笔下的“土”已经不是一种构成世界的独立元素，他与“石”、“水”一起，“垒起丘陵与山脉/营造湖泊与大海”；期待“雷之轰鸣”、“火之烘烤”；最后迎来了“鸟之歌唱”、“兽之狂叫”。在作品中，“土”、“石”、“水”、“雷”、“火”等基本元素是构成这个世界的基础，这种表达既是诗人情感的抒发，更是诗人对世界本质的认知表达，是诗人从个人感性直觉到理性思考的升华。以这些基本元素为基础，才有了飞鸟和野兽，所以，“莽莽森林为土之手指/旷旷草原为土之长发/盈盈湖泊为土之眼睛/大海是土胸前的一面镜子”。在“手指”与“长发”等生命意象中，“土”与生命的基本关系就建构起来了。同样，在他的作品中，诗人认为“水”“孕育人间与自然/为人之始源/为万象之始源”（《水》）；认为“火”“孕育无数美丽之生灵/降下无数温馨之福音”（《火》）；“风”也同样是“孕育春之嫩绿/夏之葳蕤/秋之丰盈”（《风》）；对“雷”的认识则是“一阵雷霆过后/便是温馨春雨”（《雷》）。这不单单是一个唯物论者对世界构成的表达，作者更是把这些组成世界的基本元素与生命联系起来，认定是这些元素孕育了生命。
其次，诗人在他的图腾诗中以各种动物图腾构造了一个生动的生命链。在其图腾诗所构建的生态关系中，各种动物形象与自然环境之间所构成的依存关系是生命链的基础。大象在诗人眼中是“顶天立地的神”（《象》），但大象对植物的依赖又让这个庞然大物虔诚地“抚慰小草”；牦牛是“青藏高原的守护神”（《牦牛》），但它却“亲近红花绿草”（《牦牛》）。南永前的图腾是并不是童话，诗人也没有在各种动物图腾形象之间去刻意表达一种道德理想，没有以人性的价值去抹平各种动物之间真实的生命关系，生命的延续与毁灭是诗人诗歌中动物图腾形象设计的基本秩序。“鹤”是“取白衣魂之洁翎为衣/取白衣魂之娴熟飞翔为舞/取白衣魂之一对硬翅为筋骨/取白衣魂之亮眸为日为月”（《鹤》），这是对图腾形象“鹤”的表达，在鹤身上体现了一个族群的精神理想。在族人眼中，“鹤”是“不惧兽追之不惧鹰逐之不惧虎啸之”（《鹤》），“图腾是一个氏族的共同祖先，同时也是其守护神与相助者”【2】p8，作为图腾的“鹤”具有勇敢、自由的精神，这种神性是族群共同赋予它的，但是，作为自然生灵的“鹤”也时时刻刻要“警戒鹰隼之利爪”（《鹤》）。可见，诗人在表达图腾神性的同时，也在努力还原图腾形象的自然秉性，尊重鹰隼可以祸害鹤的自然规律，实际上也就是还原了自然生命的秩序。诗人笔下的“虎”面对猎物时，会“追逐之捕获之撕咬之吞噬之”，这是老虎的生理本能，老虎不仅是“归山守山护山”的“山中之神灵”（《虎》），也是生态链中足以傲视一切的王者。
关健词：图腾诗 生态还原 道德评价
生态意义是现代人在新的生存危机和道德危机中提出来的，人类的生存环境是一个结构复杂的生态系统，人类长期在环境中索取而生存繁衍下来，随着人类给予环境的压力的增长，人与环境的平衡一步步逼近了临界点，为了谋求人自身的出路，生态学应运而生。图腾诗人南永前的诗歌创作在很大程度上表达了人类在生态危机中的焦虑和责任，表现了对生存环境的生态重构。作者首先通过图腾诗还原了人的生命能赖以生存的生态系统，通过对生存环境以及与人相邻的生命存在的尊重表现出独特的泛生命意识；其次，在人与自然环境的关系阐释中，诗人实现了对传统主客体关系的颠覆，力图重新恢复一种自然的契约关系，另外，诗人通过与人朝夕共处的各种生灵道德关系的还原，给人们观照远古时代人的生命价值提供了一种直接的通道。
一.生命秩序的建构与生态系统的还原
南永前图腾诗首先给我们建构了一个完整的生态系统。他诗歌的主体意象可以分成三大类，第一类是以风雷雨电、山水植物为元素构成的宇宙环境；第二类是生禽猛兽、鸡犬牛羊等与人类毗邻的其他生命个体；第三类是隐含在写作中的人。实际上，生态美学也就是“研究人与自然处于生态平衡的审美状态，”【1】是对人与自然、人与社会关系的一种普遍性的哲学关照。在长期主客二分、物我对立的价值评判时代，自然山水及生禽猛兽成为我们彰显主体力量的征服对象，即便是对名山大川、大海苍穹的赞叹，也在于表达对祖国和民族的热爱，对父母亲情的感恩，对爱人的忠贞不渝。直到20世纪后半期，相对比较狭隘的人类中心主义被打破，人们对自身的认识方式和态度发生了变化。人们觉得，作为生命存在方式之一的人类不应该再是生命价值评判的唯一视点，也不应该具有中心地位的绝对优势，生命价值应该在一个更宽泛的但也是有规律的生命体系当中体现出来，南永前图腾诗虽然没有完全拒绝图腾的生命主体意蕴和文化意义的追求，但是，他在诗歌创作中更明显的目的是要建构一个庞大而和谐的生命系统，并在这个生命系统中寻找具有超越性的生命远景意义。
在南永前诗歌中首先构造的是生命环境的生态系统，“水”、“火”、“土”、“风”、“云”、“雨”、“雷”、“山”、“石”、“太陽”、“星”、“海”，这些意象是构成生命环境的主要要素。它们建构的生态关系有两个层面的意义，作品中首先呈现的是这几类要素相互依靠又相互排斥的关系，这种朴素的辩证理论，是史前人类对世界认识的一般性观点，现在诸多的少数民族也有相似的看法，通过图腾诗去还原对生命生态环境是南永前作品的主要意义。作者在作品《土》中表达：“土以自身无边无际之躯/以石为骨/以水为脉……孕育生灵/孕育万物/孕育一切人间之梦/孕育一切绿色家园”。是人首先赋予了“土”一种人格化精神，以生命这一现象把人与“土”连结在一起，对人和“土”生命渊源的承认，打破了主客体对立的传统思维模式。其次，诗人笔下的“土”已经不是一种构成世界的独立元素，他与“石”、“水”一起，“垒起丘陵与山脉/营造湖泊与大海”；期待“雷之轰鸣”、“火之烘烤”；最后迎来了“鸟之歌唱”、“兽之狂叫”。在作品中，“土”、“石”、“水”、“雷”、“火”等基本元素是构成这个世界的基础，这种表达既是诗人情感的抒发，更是诗人对世界本质的认知表达，是诗人从个人感性直觉到理性思考的升华。以这些基本元素为基础，才有了飞鸟和野兽，所以，“莽莽森林为土之手指/旷旷草原为土之长发/盈盈湖泊为土之眼睛/大海是土胸前的一面镜子”。在“手指”与“长发”等生命意象中，“土”与生命的基本关系就建构起来了。同样，在他的作品中，诗人认为“水”“孕育人间与自然/为人之始源/为万象之始源”（《水》）；认为“火”“孕育无数美丽之生灵/降下无数温馨之福音”（《火》）；“风”也同样是“孕育春之嫩绿/夏之葳蕤/秋之丰盈”（《风》）；对“雷”的认识则是“一阵雷霆过后/便是温馨春雨”（《雷》）。这不单单是一个唯物论者对世界构成的表达，作者更是把这些组成世界的基本元素与生命联系起来，认定是这些元素孕育了生命。
其次，诗人在他的图腾诗中以各种动物图腾构造了一个生动的生命链。在其图腾诗所构建的生态关系中，各种动物形象与自然环境之间所构成的依存关系是生命链的基础。大象在诗人眼中是“顶天立地的神”（《象》），但大象对植物的依赖又让这个庞然大物虔诚地“抚慰小草”；牦牛是“青藏高原的守护神”（《牦牛》），但它却“亲近红花绿草”（《牦牛》）。南永前的图腾是并不是童话，诗人也没有在各种动物图腾形象之间去刻意表达一种道德理想，没有以人性的价值去抹平各种动物之间真实的生命关系，生命的延续与毁灭是诗人诗歌中动物图腾形象设计的基本秩序。“鹤”是“取白衣魂之洁翎为衣/取白衣魂之娴熟飞翔为舞/取白衣魂之一对硬翅为筋骨/取白衣魂之亮眸为日为月”（《鹤》），这是对图腾形象“鹤”的表达，在鹤身上体现了一个族群的精神理想。在族人眼中，“鹤”是“不惧兽追之不惧鹰逐之不惧虎啸之”（《鹤》），“图腾是一个氏族的共同祖先，同时也是其守护神与相助者”【2】p8，作为图腾的“鹤”具有勇敢、自由的精神，这种神性是族群共同赋予它的，但是，作为自然生灵的“鹤”也时时刻刻要“警戒鹰隼之利爪”（《鹤》）。可见，诗人在表达图腾神性的同时，也在努力还原图腾形象的自然秉性，尊重鹰隼可以祸害鹤的自然规律，实际上也就是还原了自然生命的秩序。诗人笔下的“虎”面对猎物时，会“追逐之捕获之撕咬之吞噬之”，这是老虎的生理本能，老虎不仅是“归山守山护山”的“山中之神灵”（《虎》），也是生态链中足以傲视一切的王者。