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摘要：宋诗是我们中华民族一种古老的文学样式，它是在唐诗的基础上发展起来的。但是它又具有自己独特的个性。虽然其成就不如唐诗﹐但是其对后世文学发展也产生了深远的影响。俗趣诗是宋诗的一种典型的诗歌样式，它是与雅趣诗相对的一种诗，主要是受到雅俗观的影响下应运而生的一种诗歌类别。雅俗观的发展变化深深的影响着俗趣诗的发展变化，可以说俗趣诗的出现是雅俗两种文学观对立融合的产物，俗趣诗的产生发展变化都和雅俗观紧密联系在一起。
关键词：宋代；俗趣诗
（一）前人的审美取向
作为宋代俗趣诗审美取向的“以俗为雅”，我们有必要了解其产生和发展变化的过程。“雅”与“俗”的关系研究古已有之。但是，以前的审美取向和宋代的“以俗为雅”的审美取向存在很大的区别。“死结”[是一些学者对中国文学史上雅俗关系的总结。何为“死结”？即为相互依存的纠结关系。从“死结”这个词可以看出，学者们认为“雅”与“俗”的关系是你中有我、我中有你难舍难分的关系，“以俗为雅”也是这种关系的体现，因而，我们需知道“雅”“俗”观念流变，以期更加完善的去理解宋代文人的审美取向。
随着时间的推移，到了春秋战国时期。从这个时期的书籍如《诗》《书》《论语》等书中，只发现了“雅”字，并没有出现“俗”字。《诗经》中最先出现“雅”字，但在其书中找不到雅俗对立的观点。据王瑶先生的考证，《诗经》中的“风”“雅”“颂”都是因为因为音乐的不同而得名的。关于此时“雅”的含义有如下几种观点：一种认为“雅”是中央王朝——周的音乐，另一种则认为是“夏音”。在关于“雅”的含义的由来这一点上，两种说法有一个共通点，那就是“雅”是与语音相关的。由此可见，《诗经》中的“雅”的意义只语音方面的，与文学上还没有联系。“雅”作为一种批判标准出现是在《诗经》之后。具体说来是出现在孔子活跃的那个时期。
虽然在先秦时代的典籍里没有出现“俗”字，也没有“雅俗对立”的观点，但是“雅”已经有了对立面。如《论语·阳货》里写道：“恶郑声之乱雅乐也。”从这句话不难看出“郑声”和“雅乐”是一组相对的概念，虽然这里的“雅”是音乐范畴里的与文学无关，但是“郑”的确是其的对立面。另外当时的“雅”除了音乐层面上的意义外，还有其他的含义。如《论语·述而》篇里提到：“子所雅言《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这里的“雅言”指的是在上层社会流行的，被贵族阶层所使用的典雅的语言。因为这里的雅言是为士大夫所用，因此“雅言并不是单纯的语言问题，而涉及一定的文化内容”。另外，“雅”在当时还被视为“通过礼仪达到某种道德境界”。这里的“雅”是“修身之雅”，与前面两个的意义都不同。
据文献资料记载，“雅”“俗”相对立，最先出现在汉代。赵翼在《陔馀丛考》中有关于“雅”“俗”观念的记录：“雅俗二字相对，见王充《论衡·四讳篇》引田文问其父婴不举五月子之说，谓田婴俗父也，田文雅子也。然则雅、俗二字盖起于东汉之世。”因此，可以推断，“雅”“俗”对立，出现在东汉。而这个观点之所以在汉代出现，与社会的发展程度相关。在汉代，社会发展到了一定的阶段，政治经济等都有长足的发展，为“雅”“俗”的对立提供了条件。
时至魏晋，关于雅俗的认识日益成熟。魏晋时期的雅俗观可以说是传承于庄子的“脱俗”的思想，集中表现在“魏晋风度”上。简单来说，所谓“魏晋风度”就是潇洒不群，越名教而任自然。而“魏晋风度”在那时是评判一个人雅俗与否的标准。在《雅量》篇里讲述了这样一个故事：大概意思是郗太傅去王丞相家求一位女婿，相比那些“咸自矜持”的王家诸郎，他更欣赏的是“东床坦腹而卧”的王右军。从这个故事可以看出，率性自然的人在魏晋时期更受其他人的欢迎。魏晋时期这种以清奇高逸为“雅”的雅俗观，已经远远脱离了先秦时期“以正为雅”的传统。这种雅俗观不仅是人伦品鉴的重要标准，而且被引入到了文学评论中。如刘勰在《文心雕龙·定势篇》里提出：“雅俗异势。”在《明诗篇》里也提及：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。”综上所述，“雅”在魏晋时期已成为诗学的重要标准。
（二）宋代雅俗文学对比
由于雅俗观的发展变化，俗文学在宋代得到了发展，并具有自己独特的个性。让我们先来看看雅俗文学的对比。首先从社会功用这面来看，雅文学是为政治服务的，如孔子的“兴观群怨”说。而俗文学，则是为平民百姓服务的，以娱乐为主。因为其作用是娱乐大众，所以俗文学多用生活化的语言，多写生活中的事。贴近人的日常生活，更容易引起人们的共鸣。其次，从思想内容来看，“雅”文学是以“志”和“道”为其主要的表达对象。“志”即为个人的志向，但与政教紧密联系。“道”为圣人之道，是一种规范。而俗文学，与其消费需求相关，它是为平民百姓而作，必须符合大众的欣赏水平。
（三）宋人对俗文学的态度
“宋代文人既能接受俗文学，又有意于改造传统雅文学，力图探讨雅俗结合的创作之路。”首先，宋人对于俗文学表现出乐于接受的态度。如宋初的诗人王禹偁，他学习的是唐朝诗人白居易的写诗的方法。因而，他也喜欢民间的俗文学。如他的一首《唱山歌》，描写的是农民丰收后的喜悦之情。从这里可以看出其对于俗文学是乐于接受的。其次，宋代的文人想改造传统的雅文学，努力开拓雅俗相结合的创作之路在宋代，很多文人致力于寻找雅俗结合的创作道路。如梅尧臣的“以俗为雅”，这种方式得到了其他文人的认同，如苏轼黄庭坚等人。黄庭坚也有“以故为新”等类似的观点。这些诗人都创作了与词观念相关的诗作：如黄庭坚的《演雅》，苏轼的《汲江煎茶》等等。“以俗为雅”是雅俗观在宋代取得的重要的成果。
（四）宋代俗趣诗的审美取向
从宋人对俗文学的态度我们不难看出，“以俗为雅”就是俗趣诗的审美取向。但是“以俗为雅”的审美观念不是突然出现的，也是经历了发展变化的。其审美理念大致经历了四个阶段：杨亿的雅俗观；梅尧臣的雅俗观；苏轼和黄庭坚的雅俗观；再到南宋时的雅俗观。每个阶段都有各自的特点。
第一，杨亿的雅俗观——追求风雅，这是宋初诗坛极为重要的审美取向。杨亿是宋初诗坛第一个具有大家气象的诗人，以其为代表的西昆体是北宋初期诗坛最具声势的一个诗歌流派，在文学史上留下了光辉的一笔。首先，杨亿的文学态度是追求雅的。杨亿的博雅趣味指向，改变了宋初诗坛晚唐体浅俗的风气。他追求清雅的审美态度，结束了晚唐五代以来诗歌不辨雅俗的状态，树立了风雅的典范。
第二：梅尧臣的雅俗观——以俗为雅。与杨亿的风雅不同，梅尧臣的诗转向了追求平淡这一点。在其诗作题材方面，他把日常生活中的琐事纳入创作的范围。创作出了《食荠》等诗，梅尧臣是第一个把俗字俗语毫无顾忌的写入诗歌中的人。这些都是其不避俗的表现。据陈师道的《后山诗话》所记载：“闽士有好诗者，不用陈语常谈，写投梅尧臣，答书曰：‘子诗诚工，但未能以故为新，以俗为雅尔’”。从上述材料可以看出，当时的人写诗为了追求雅，而不用“陈语常谈”，而梅尧臣则不赞同这样的做法，他倡导将生活中的用语写入诗中，提出了“以俗为雅”这一方法原则。另外“梅尧臣诗是我国文学审丑之先声，直接把丑陋怪诞的事物纳入表现领域。
参考文献
[1] 赵毅衡.礼教下延之后——中国文化批判诸问题[M].上海：上海文艺出版社，2001：第46页
[2] 凌郁之.宋代雅俗文学观[M].北京：中国社会科学出版社，2012：第1页
[3] 王瑶.中国诗歌发展讲话[M].北京：中国青年出版社，1982
[4] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2011：第185页
[5] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2011：第70页
关键词：宋代；俗趣诗
（一）前人的审美取向
作为宋代俗趣诗审美取向的“以俗为雅”，我们有必要了解其产生和发展变化的过程。“雅”与“俗”的关系研究古已有之。但是，以前的审美取向和宋代的“以俗为雅”的审美取向存在很大的区别。“死结”[是一些学者对中国文学史上雅俗关系的总结。何为“死结”？即为相互依存的纠结关系。从“死结”这个词可以看出，学者们认为“雅”与“俗”的关系是你中有我、我中有你难舍难分的关系，“以俗为雅”也是这种关系的体现，因而，我们需知道“雅”“俗”观念流变，以期更加完善的去理解宋代文人的审美取向。
随着时间的推移，到了春秋战国时期。从这个时期的书籍如《诗》《书》《论语》等书中，只发现了“雅”字，并没有出现“俗”字。《诗经》中最先出现“雅”字，但在其书中找不到雅俗对立的观点。据王瑶先生的考证，《诗经》中的“风”“雅”“颂”都是因为因为音乐的不同而得名的。关于此时“雅”的含义有如下几种观点：一种认为“雅”是中央王朝——周的音乐，另一种则认为是“夏音”。在关于“雅”的含义的由来这一点上，两种说法有一个共通点，那就是“雅”是与语音相关的。由此可见，《诗经》中的“雅”的意义只语音方面的，与文学上还没有联系。“雅”作为一种批判标准出现是在《诗经》之后。具体说来是出现在孔子活跃的那个时期。
虽然在先秦时代的典籍里没有出现“俗”字，也没有“雅俗对立”的观点，但是“雅”已经有了对立面。如《论语·阳货》里写道：“恶郑声之乱雅乐也。”从这句话不难看出“郑声”和“雅乐”是一组相对的概念，虽然这里的“雅”是音乐范畴里的与文学无关，但是“郑”的确是其的对立面。另外当时的“雅”除了音乐层面上的意义外，还有其他的含义。如《论语·述而》篇里提到：“子所雅言《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这里的“雅言”指的是在上层社会流行的，被贵族阶层所使用的典雅的语言。因为这里的雅言是为士大夫所用，因此“雅言并不是单纯的语言问题，而涉及一定的文化内容”。另外，“雅”在当时还被视为“通过礼仪达到某种道德境界”。这里的“雅”是“修身之雅”，与前面两个的意义都不同。
据文献资料记载，“雅”“俗”相对立，最先出现在汉代。赵翼在《陔馀丛考》中有关于“雅”“俗”观念的记录：“雅俗二字相对，见王充《论衡·四讳篇》引田文问其父婴不举五月子之说，谓田婴俗父也，田文雅子也。然则雅、俗二字盖起于东汉之世。”因此，可以推断，“雅”“俗”对立，出现在东汉。而这个观点之所以在汉代出现，与社会的发展程度相关。在汉代，社会发展到了一定的阶段，政治经济等都有长足的发展，为“雅”“俗”的对立提供了条件。
时至魏晋，关于雅俗的认识日益成熟。魏晋时期的雅俗观可以说是传承于庄子的“脱俗”的思想，集中表现在“魏晋风度”上。简单来说，所谓“魏晋风度”就是潇洒不群，越名教而任自然。而“魏晋风度”在那时是评判一个人雅俗与否的标准。在《雅量》篇里讲述了这样一个故事：大概意思是郗太傅去王丞相家求一位女婿，相比那些“咸自矜持”的王家诸郎，他更欣赏的是“东床坦腹而卧”的王右军。从这个故事可以看出，率性自然的人在魏晋时期更受其他人的欢迎。魏晋时期这种以清奇高逸为“雅”的雅俗观，已经远远脱离了先秦时期“以正为雅”的传统。这种雅俗观不仅是人伦品鉴的重要标准，而且被引入到了文学评论中。如刘勰在《文心雕龙·定势篇》里提出：“雅俗异势。”在《明诗篇》里也提及：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。”综上所述，“雅”在魏晋时期已成为诗学的重要标准。
（二）宋代雅俗文学对比
由于雅俗观的发展变化，俗文学在宋代得到了发展，并具有自己独特的个性。让我们先来看看雅俗文学的对比。首先从社会功用这面来看，雅文学是为政治服务的，如孔子的“兴观群怨”说。而俗文学，则是为平民百姓服务的，以娱乐为主。因为其作用是娱乐大众，所以俗文学多用生活化的语言，多写生活中的事。贴近人的日常生活，更容易引起人们的共鸣。其次，从思想内容来看，“雅”文学是以“志”和“道”为其主要的表达对象。“志”即为个人的志向，但与政教紧密联系。“道”为圣人之道，是一种规范。而俗文学，与其消费需求相关，它是为平民百姓而作，必须符合大众的欣赏水平。
（三）宋人对俗文学的态度
“宋代文人既能接受俗文学，又有意于改造传统雅文学，力图探讨雅俗结合的创作之路。”首先，宋人对于俗文学表现出乐于接受的态度。如宋初的诗人王禹偁，他学习的是唐朝诗人白居易的写诗的方法。因而，他也喜欢民间的俗文学。如他的一首《唱山歌》，描写的是农民丰收后的喜悦之情。从这里可以看出其对于俗文学是乐于接受的。其次，宋代的文人想改造传统的雅文学，努力开拓雅俗相结合的创作之路在宋代，很多文人致力于寻找雅俗结合的创作道路。如梅尧臣的“以俗为雅”，这种方式得到了其他文人的认同，如苏轼黄庭坚等人。黄庭坚也有“以故为新”等类似的观点。这些诗人都创作了与词观念相关的诗作：如黄庭坚的《演雅》，苏轼的《汲江煎茶》等等。“以俗为雅”是雅俗观在宋代取得的重要的成果。
（四）宋代俗趣诗的审美取向
从宋人对俗文学的态度我们不难看出，“以俗为雅”就是俗趣诗的审美取向。但是“以俗为雅”的审美观念不是突然出现的，也是经历了发展变化的。其审美理念大致经历了四个阶段：杨亿的雅俗观；梅尧臣的雅俗观；苏轼和黄庭坚的雅俗观；再到南宋时的雅俗观。每个阶段都有各自的特点。
第一，杨亿的雅俗观——追求风雅，这是宋初诗坛极为重要的审美取向。杨亿是宋初诗坛第一个具有大家气象的诗人，以其为代表的西昆体是北宋初期诗坛最具声势的一个诗歌流派，在文学史上留下了光辉的一笔。首先，杨亿的文学态度是追求雅的。杨亿的博雅趣味指向，改变了宋初诗坛晚唐体浅俗的风气。他追求清雅的审美态度，结束了晚唐五代以来诗歌不辨雅俗的状态，树立了风雅的典范。
第二：梅尧臣的雅俗观——以俗为雅。与杨亿的风雅不同，梅尧臣的诗转向了追求平淡这一点。在其诗作题材方面，他把日常生活中的琐事纳入创作的范围。创作出了《食荠》等诗，梅尧臣是第一个把俗字俗语毫无顾忌的写入诗歌中的人。这些都是其不避俗的表现。据陈师道的《后山诗话》所记载：“闽士有好诗者，不用陈语常谈，写投梅尧臣，答书曰：‘子诗诚工，但未能以故为新，以俗为雅尔’”。从上述材料可以看出，当时的人写诗为了追求雅，而不用“陈语常谈”，而梅尧臣则不赞同这样的做法，他倡导将生活中的用语写入诗中，提出了“以俗为雅”这一方法原则。另外“梅尧臣诗是我国文学审丑之先声，直接把丑陋怪诞的事物纳入表现领域。
参考文献
[1] 赵毅衡.礼教下延之后——中国文化批判诸问题[M].上海：上海文艺出版社，2001：第46页
[2] 凌郁之.宋代雅俗文学观[M].北京：中国社会科学出版社，2012：第1页
[3] 王瑶.中国诗歌发展讲话[M].北京：中国青年出版社，1982
[4] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2011：第185页
[5] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2011：第70页