（接上期）
　　
　　（二）《三言》《二拍》和《聊斋志异》
　　小说，可以根据篇幅的长短和情节的多寡分为长篇、中篇和短篇。上面所列举的四部古典小说属长篇，《三言》《二拍》《聊斋志异》则属于中篇和短篇。中篇小说与短篇小说有时较难划分。唐宋“传奇”可以算作中篇小说。元明的《三言》《二拍》也可算是中篇小说；《聊斋志异》则可算是短篇小说。现将《三言》《二拍》举例说明，并对短篇小说《聊斋志异》作重点介绍和评析。
　　《三言》
　　《三言》为明代冯梦龙（1574—1646年）所撰，包括《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》三部，每部各共40篇。
　　《喻世明言》，又称《古今小说》，是一部影响较大也是较早的话本集。《金玉奴棒打薄情郎》就出自这部小说中。它叙述了一个被叫花子头的女儿金玉奴救活的书生莫稽，在他得中为官的时候，竟反脸不认其妻子金玉奴，而且将其打落水中，金玉奴被一位私访的高官救起，收为义女，又以高官的女儿身份嫁于莫稽，在洞房中棒打忘恩负义的薄情郎莫稽的故事。这个故事深刻地揭露出官与民的矛盾和当时的世态人情，为社会下层群众主持正义，使其扬眉吐气。
　　《警世通言》，其中的《杜十娘怒沉百宝箱》，与上所举的《金玉奴棒打薄情郎》同属一类问题，不过杜十娘是以人与百宝箱俱沉作结，予人以更强烈的感受和深切的同情，不再细述。其中的《白娘子永镇雷峰塔》，却塑造了一个忠于爱情、敢于同旧势作斗争的女性。它用蛇与高僧作对比来写，更加显现出它的革命性。所以鲁迅在《论雷峰塔的倒掉》一文中指出，雷峰塔倒了，白娘子出来；而钻到蟹壳中的法海，则永无出头之日，真是“活该”！
　　《警示恒言》，其中有一篇是《卖油郎独占花魁》，讲的是一位妓女花魁脱离苦海之后，选择嫁给了一位劳动者卖油郎，过着幸福美满的家庭生活的故事。与前金玉奴、杜十娘作比较，启示人们应当去选择什么样的终身伴侣，其教育意义是很深刻的。《十五贯戏言成巧祸》，启示着人们——特别是官吏，对人对事要进行细致的调查研究，不要臆断和草率从事，特别是人命关天的事，尤应谨慎从事。
　　当然在这部《三言》中，所涉及的问题是很多的，我们仅选其中数篇，而且大部分是有关男女的婚姻大事，在宗法社会中，冲破“夫权”的压迫，应是首当其冲的大问题，因而常常成为作家所关注的焦点。
　　《二拍》
　　《二拍》为明凌濛初（1580—1644年）所编撰。全称为《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，是在《三言》之后（几乎是同时）最有代表性的白话短篇小说，各收小说40篇。小说题材，大都取材于《太平广记》《夷坚志》《剪灯新话》《剪灯余话》及其他古籍，其中对社会黑暗中统治阶级的荒淫无耻有所揭露，在此不再具体讲述了。但存有惨白说和艺术上较粗糙教等缺点。（以上见《中国古籍二百种提要》第191页）
　　《三言》《二拍》，由抱瓮老人从其中选出40篇，题名为《今古奇观》一书，广为流传于后世。（见《辞海》“三言二拍”条）
　　《聊斋志异》
　　《聊斋志异》的作者蒲松龄（1640—1715年），山东淄川人，生于明末，长于清初，正值社会大变动的时代，社会经济遭到严重破坏，加上连年水旱灾害，田园荒芜，饿莩载道。知识分子在文字狱的高压下，遭到镇压。蒲松龄自己又是屡试不第，只做过短时间的知县幕僚，长时间是在乡绅家设帐教书，在这种穷困潦倒的生活背景下，写出了这部《聊斋志异》。其中的故事，大部分采自民间，也有些是从旧有的故事衍化而来的，其中有的是他亲身的见闻和经历，也有些多是作者自己的想象和创造。他以“孤愤之笔”，写出了这部不朽的具有强烈批判性的短篇小说，借狐鬼的故事，申诉了人间的真情和不平。正如王士祯在题《聊斋志异》的诗中所说的“料因厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”，道出了蒲松龄的主要思想。
　　首先，《聊斋志异》中描写爱情婚姻的作品较多，在长期的封建社会中，在宗法制度、封建礼教的压制下，受压迫最重、居于社会最底层的是妇女，妇女感受最深的又是封建婚姻的桎梏。在《聊斋志异》中，通过鬼狐述写出妇女的智慧和抗争，其中写了一些敢说、敢笑、敢想、敢做的妇女形象，如《婴宁》《小翠》等就属于这类作品。在《婴宁》中，作者写了一个敢于按自己的意志和感情行事的少女形象，她憨直任性，不管走到哪里总是毫无顾忌地“放声大笑”；她不但敢笑，而且敢爬上树顶，在树上“狂笑欲堕”；在举行婚礼时，她也“笑极不能俯仰”，使婚礼无法按正常的程序进行。但蒲松龄都对她倾注了极大的热情，直称“我婴宁”。婴宁是一个敢于向封建礼教“撒野”的女性。
　　在《小翠》篇中，更进一步写了一个无拘无束、不遵守闺范的少女。她“善谑”，什么玩笑都敢开，用仿造皇帝穿戴的衮衣和冕旒打扮自己的丈夫；踢球可以踢到她老公公的头上；为了给她的傻丈夫治病，她可以把他放在大缸中蒸死。如此等等，无所不敢。什么“三纲”，什么“五常”，在她的眼里都不在话下。最后是治好了这傻儿子，报答了对她母亲（狐母）的救命之恩。蒲松龄对这位无法无天、活泼烂漫的少女，寄予极大的赞美和颂扬。
　　在《商三官》篇中，塑造了一个具有斗争性格的妇女形象。为了报父仇，16岁的三官看透了官府和法律的虚伪，根本不把报仇的希望寄托在诉讼上，她亲手杀死了邑豪，报了父仇。蒲松龄在篇末写到：“然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世沉浮者耶！愿天下闺中人，买丝绣之，其功德当不减于奉壮缪矣！”蒲松龄对商三官作了如此高的评价，以荆轲写其悲壮，以关公赞其正义，热切地希望能有更多的商三官来扫尽天下的不平。
　　其次，《聊斋志异》对最高的统治者直至贪官污吏和土豪劣绅对人民的剥削压榨，进行了无情的揭露和批判。
　　《促织》一文，是大家所熟悉的篇章，已选入中学课文中。成名为完成明宣德皇帝玩弄促织的需要，竟造成自己的儿子投井自杀，对反动统治者进行了血泪控诉。这一故事为大家所熟知，不再赘述。
　　《梦狼》一篇，通过白翁对他的贪官污吏的儿子的揭露，描述了整个官场是虎狼当道，白骨堆山，整个的官场是：“堂上，堂下，坐者，卧者，皆狼也。”揭露了官吏的豺狼本性。同时指出：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且为狼，况有猛于虎者耶！”指出吃人的官吏，不是个别的，而是普遍的存在，这就使小说具有更深刻的政治意义。在文中，还写了白翁给他贪污的儿子把脑袋按在背后，使其有所回顾和知所警戒，作者用心良苦。
　　《聊斋志异》在批判官府的虎狼之威之外，还揭露和批判了土豪劣绅勾结官府欺压人民的罪行。《成仙》篇揭露了黄吏部勾结县宰残酷地迫害周生的罪行；《红玉》篇揭露了已下台的宋御史回乡后，残害冯家，夺走冯家妻子，以至有冤难诉的官官相护的社会黑暗；《金和尚》一篇，更是揭露了僧侣大地主勾结官吏，横行霸道的僧俗同恶的事实。
　　这些篇章充分说明官场中沆瀣一气，上下穿通，构成一个官场的网络，成为鱼肉人民的地狱。
　　再次，《聊斋志异》冲破思想束缚，揭露了科举制度的流弊。明清之际的进步思想家，大都对科举制度的流弊深有体验并做了不同程度的批判，蒲松龄是其中的比较具体而深刻的批判者。
　　在《聊斋志异》中，有不少篇章包含有对科举制度批判的内容，如《司文郎》《王子安》《三生》《考弊司》《于去恶》《贾奉雉》等篇章中都有不同程度的批判内容。现以《司文郎》和《王子安》两篇来作些说明。
　　《司文郎》写了一个盲僧能用鼻子嗅出文章的好坏。余杭生的文章不成文体，使盲僧嗅而作呕，但他却偏偏高中了。因而盲僧不得不大为感叹道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！”这是对试官无知的何等有力的批判！
　　在《王子安》一文中，对秀才入闱有七似的具体描述：“初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝怳，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻，……此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神情猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。……无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉。”这种入木三分的刻画，是对封建科举制度摧残人才之流弊判了死刑。
　　总之，一部《聊斋志异》，写出了蒲松龄的批判精神，在短篇小说中是一部佼佼之作。不但其内容杰出，而且其文采也佳美，在艺术上达到了极高的成就，它用最简练的文言文写成，而且夹杂着民间的口语、俚语，形成了一种古雅简练、清新活泼的风格，是短篇小说中浪漫主义的代表作。当然，在《聊斋志异》中，有的篇章也宣传了迷信思想、因果报应观念和宿命论观点等，但瑕不掩瑜，仍不失为一部优秀的杰出的短篇古典小说。
　　(责任编辑：洪明)