心系震旦双径。有一息妙音隐隐在呼唤。
　　苏子由诗云：“钦公未到人绝迹，千里受记来安禅。”大唐天宝年间(公元743年～公元755年)，德性冰霜、净行林野的法钦翩然径山，结庐种茶，弘法布道，始开千寻名蓝慧风。
　　烟霏空翠。云驳雾霭。沿山道盘旋而上，经“佛”字崖，阵雨初歇中的径山如碧玉玲珑，清净湛寂。置身径坞，明寓庸居士之诗意历历在目：“竹色自可爱，无如此径深。千林寒玉立，万亩绿云沉。远窦窥天入，清光覆地阴。泠泠秋韵切，到处奏嵇琴。”
　　过“不二门”，登临法堂，茶榜高挂，“径山禅茶会”已然上演。时为农历四月十五“结夏”(坐夏)，遵循丛林规习。僧众需入禅静居，历时90日，至农历七月十五“解夏”为止，可谓借茶以演法也。
　　先有茶僧行径山茶礼。如封似闭。玄穆沉微。轻啜径山禅茗。思绪顺着灵芽回溯至80。多个春秋前：
　　径山大施门开，长者贪俱破。烹煎凤髓龙团，供养千个万个。若作佛法商量，知我一状领过。有智大丈夫。发心贵真实。心真万法空，处处无踪迹。所谓大空王。显不思议力。况复念世间。来者正疲极。一茶一汤功德香，普令信者从兹入。
　　这些文字，源于第25代祖师密庵咸杰的《径山茶汤会首求颂》。原来，继唐百丈怀海《禅门清规》之后，北宋慈觉宗赜修纂的《禅苑清规》(一名《崇宁清规》)成为佛门圭臬；南宋嘉泰二年(公元1202年)，虞翔刊行《(重雕补注)禅苑清规》；明万历年问(公元年公元年)，高僧紫柏在径山寺刊刻卷帙浩繁的《大藏经》(史称《径山藏》)，《禅苑清规》亦收录其中。虽然历经朝代更迭，《禅苑清规》传至民国时期仍有印行，可见衍生于《禅苑清规》、祖祖相沿的“径山茶宴”滥觞之早。遗憾的是，如今“茶礼”逐渐复兴，但“汤礼”依然式微，有待发掘。
　　沉思问，尺八声起，古音如风，频伽普化，日本茶道开始演示。
　　“正法久住”，法轮居中，鲜花供奉佛陀，壁上缀以费隐通容禅书立轴。左右殿梁分悬素幔，一为“茶禅学修”，另一为“和敬清寂”，并附注释：
　　和，茶道以天地中和之气为本，乃治世安德之风俗。以和为贵。是儒家礼用之词。亦茶道之心法。
　　敬，茶道者别无他事，惟只煮水、沏茶、品尝而已。只有在它不成为技艺的时候才有可能。
　　清，茶道本意在于清净六根，二六时中不离茶道之心，绝非徒享口舌之乐也。
　　寂，前林深雪里，昨夜一枝开。
　　径山不仅是日本佛教临济宗的祖庭，同时也是东瀛茶道的源头。南宋嘉定十六年(公元1223年)，日僧道元希玄至径山晋谒如琰，禅师在明月堂设茶宴相待，后来道元的《永平清规》便是在《百丈清规》与《禅苑清规》的基础上完善而来。端平二年(公元1235年)圆尔辨圆涉洋来浙，后上径山求法于无准师范，淳祜元年(公元1241年)携典籍并茶籽归国。南浦绍明于咸淳元年(公元1265年)来径山学法，受教于虚堂智愚，两年后，他将“径山茶宴”及“茶道具”等传回日本。这正应了元代无学祖元的偈语：“大唐沉却孤筇影，添得扶桑一掬灰。”
　　日人山冈俊明编纂的《类聚名物考》曰：“茶宴之起，正元年中(公元1259年)，驻前国崇福寺开山南浦绍明，入唐时宋世也，到径山寺谒虚堂，而传其法而皈”。而堪称日本茶道仪规典范的《茶式湖月抄》(湖月老隐著)更是明确记载：“……源自经(径)山”。因此，径山无愧为“目本茶道之源”。
　　巳交午时，谢茶退堂。“金粟界中香冉冉，水晶帘外影团团。”细雨迷蒙中，环顾梵宫琳宇，追念“三千楼阁五峰寒”之幽胜，不禁感怀。
　　影堂，明月，妙喜……垂帘飘动，竹影摇曳。窗台上，不知是谁遗下了半瓯径山清茗，映射出梵天云水之静。晚唐隐者张祜曾言：“漫言空中影，谁言影似真。”此刻，若问禅缘深几许?径山禅意已十分。