从禅修技术在临床和认知心理学领域获得广泛研究开始,禅修过程中出现的主客统一的、纯粹的、非概念的高级心理机能得到越来越多心理学家的关注,并且有部分学者借助认知神经科学范式进一步对这种高级心理机能的脑神经机制进行了科学实证研究。但是这些研究多是第三人称视角的,片段的、零散的研究,缺乏比较完整的理论体系。除了现代心理学以外,意识哲学也有关于这种高级心理机能的研究,但是这些理论主要在基础心智层面对高级心理机能的部分特征进行了论述。相反,中国本土心理学将高级心理机能作为理论核心,以中国传统心性论为理论基础进行了丰富的探索。中国传统心性论在近千百年的实修经验基础上已经建构出了关于“心性本体”即高级心理机能的一整套体系,既包括理论体系也包括一系列的实践训练技术。其中又以佛教心性论的“觉性”学说最为逻辑严密和完整,且兼具理论深度和高度,但是“觉性”学说过于艰深晦涩。因此本研究在选择佛教心性论的“觉性”学说作为理论基础的同时借助心理学学科语言与研究范式对“觉性”进行了重释,并构建了“觉性”心理机能的基本维度,使其能够进入现代心理学视野。在此基础上,本研究试图运用质性研究进一步展现“觉性”高级心理机能的真实全貌,以弥补第三人称视角的实证研究,最终为人类高级精神领域研究提供我们中国人自己的理论输出。本研究主要分为两个部分:（1）研究一在佛教心性论的理论基础上,借助心理学学科语言和研究范式对“觉性”进行重释,并从内涵、特征、训练体系三个维度构建了“觉性”高级心理机能的基本框架;（2）研究二在研究一的概念界定和基本框架下进行觉性心理机能的质性研究。具体程序:运用强度抽样策略和综合式抽样方法共抽取16名具有“觉性”体验的研究对象,并主要通过深度访谈的方式收集资料,最后利用Nvivo 12软件并依据扎根理论进行资料分析以及理论建构。研究结果:1)觉性的心理机制。觉性的心理机制包含觉性的内涵与特征两部分。觉性的内涵是具有层级结构的心理机能系列——从感知到反观心理活动及其机能,最后实现无对象的心性的纯粹自明,即直接体证心性本体。觉性具有无分别性、体证性、自明性、无谬性以及道德性的特征;2)觉性的训练。觉性训练主要有两种训练技术,并且这两种训练技术与觉性的内涵层级是相对应的。一种是止定与觉性的训练。在进行止定训练（注意功能）训练之后,进行觉性的训练。觉性的训练包含觉知、觉照与觉观三个递进的训练,这三个训练分别对应于觉性心理机能的三个层级。另一种是直体心性的训练。这一技术从最高级的觉性机能入手,直接体证心性。在觉性训练开始前需要满足身体条件、精神状态、心理状态、场域四个方面的条件。并且在觉性训练的过程中会产生心理体验和身体感受两个方面的“觉受”。如果在训练过程中不能正确对待“觉受”或者操作不当就会出现禅病;3)觉性的作用。与觉性的层级相对应,觉性也具有三个不同层级的作用。初级觉性心理机能的作用主要是提高感知的精细度以及身体控制能力。中级觉性心理机能的作用主要是提高自知自觉的能力、增强自我调控能力。高级觉性心理机能的作用主要是增强心神力量、提高道德品质以及建构“新自我”。