礼乐文化是古代中国文化的精髓和重要特征之一,它不仅深刻影响和制约着古代中国社会的发展,也深刻地影响着当代中国的发展,是形成中国特色社会主义治国理政成功模式的重要文化基因。《礼记》是记载阐述礼乐文化最为集中的经典文献,而《乐记》作为《礼记》中的重要篇章,其内容又具有十分独特的意义和价值。《乐记》其内容不仅涉及古代中国儒家对有关音乐本源、特点的理解,更涉及到音乐与人心、音乐与社会、音乐与政治的广泛而深刻的关系,其关注的核心是古代中国政治伦理的构建与社会治理的达成,其中蕴涵着古代儒家学者关于政治统治与社会治理的深刻智慧,对于中国的历史和现实都具有非常深远的意义。显然,这是一篇值得我们深入研究和进一步发掘的重要文献。本文以传统中国儒家礼乐文化的主要内容为背景,在深入考察《乐记》成书的基本社会背景和理论渊源的基础上,希望进一步深入探讨该文献政治伦理化的机制与核心要义,以为探索中国特色社会主义成功的治国理政模式提供有益的理论思考。本文从礼、乐的内涵与基本特征出发,阐述了《乐记》成书前后的礼乐思想源流,并且阐述了六艺礼乐的政治伦理化的产生,探讨了《乐记》的成书年代与作者问题。从历史起源看,乐教最初产生于宗教祭祀活动,是天人相通的重要途径,而后成为歌颂帝王功德伟业的活动,最后才逐渐成为儒家追求政治伦理化的王道理想。这一过程本身表明,《乐记》关注的核心是政治伦理化,乐本身也是作为治国理政的重要方式得以发展的。这里所谓的政治伦理化,不是指的政治关系受家族血缘关系的制约和影响,而是指的将政治关系和政治活动建立在人心之上、人情之上的儒家王道政治理想。本文主要从《乐记》关于乐的本源论、功用论、价值论、方法论等四个方面阐述《乐记》政治伦理化之机制与核心要义。乐由心生,乐根源于人的内心,是人内心情感的外在化表达,是具有普遍社会意义的情感,这是政治伦理化得以可能的前提。这是乐的本源论。礼别异,乐合同,乐的这种和的精神表现在多个方面的,这是政治伦理化得以可能的基本途径。这是乐的功用论。礼乐相成,政通人和,这是政治伦理化的价值追求,这是乐的价值论。乐章德,乐教成德,通过礼乐教化而达到治国、平天下这是《乐记》的最高理想。乐教是礼治达于德治的关键中介,是政治伦理化得以成就的理想境界。这是乐的方法论。《乐记》政治伦理化其本质是儒家对王道政治理想的追求,而这一追求对于构建当代中国的治国理政模式仍然具有着十分重要的启示意义。不同于单纯以力取胜的霸道政治,传统儒家希望将政治建立在人心、人情之上,通过乐教成德,使礼治达于德治。这在政治现实主义者看来,难免有些虚妄。但是,政治难道就注定只能是赤裸裸的权力与力量的博弈吗?显然,无论中西,至少古典政治的追求不是这样的。今天,如果我们剔除其政治伦理化的血缘家族特征,而注重其追求和人心、讲人情、重和谐的特点,又何尝不可以为现代政治的发展提供一些良好的启示呢?如果说,深厚的政治文化传统必然深深制约着当代中国政治的发展的话,中国特色社会主义政治发展模式毫无疑问也应当从古典儒家的王道政治中吸取养料。实际上,现当代中国政治中对审美教化的重视,在政治斗争与政治运动中大量使用乐教的形式,甚至我们对和谐社会的执着追求,在一定程度上未尝不是政治伦理化的某种体现。