“自由”自古就是备受人类关注的问题之一,人们容易将自由一词与随心所欲,无所顾忌联系起来,毫无疑问,这是对自由的误解。于是揭示自由的核心与本质成为了哲学家们的任务,作为存在主义最具代表的哲学家之一,萨特的一生都致力于揭示自由的真正涵义。事实上,萨特的自由哲学无论是在现象学领域中,还是在伦理学、美学等领域中,都已经被各个学者研究得十分详尽了,但他独特的自由行动论里蕴含着的丰富心灵哲学思想却鲜少被注意到,在心灵哲学中,对意志、行动以及意志与行动相互关系的研究是一个既与本体论、认识论等学科有所交叉,又保有相对独立性的特殊研究领域,因此,本文试图从心灵-行动哲学的角度阐述萨特的自由行动论及其对心灵-行动哲学的意义。本文第一章着重说明萨特自由行动论的起点与现象学基础。20世纪中叶的法国,饱受战争的摧残,人之所以为人的自尊与自由是当时知识分子最为关注的主题。萨特深受社会背景影响,他孜孜不倦地追求哲学反思,在柏林的法国研究所萨特阅读了大量哲学家的作品,这为他构建自己的哲学奠定了基础。笛卡尔的“我思”对他自由行动论的起点有直接的影响,除此之外,胡塞尔给他提供了现象学的研究方法,而海德格尔使萨特将自己的哲学聚焦在处境中的人。第二章则关注萨特对于自由以及与自由相关的一系列概念的界定。萨特反对意志自由论,他不同意将自由的动作等同于意志的动作,在他看来,意志不是既定的心理事实,而是反思的一种情况,意志作为人的本质的体现,是由自由的行动所造就的,而人的自由也不是随心所欲,不是获得的自由,而是行动意义上的自由,是选择的自由,人有选择的自由也就意味着人需要为选择负责任。第三章重点讨论自由与行动的本体论依据,萨特的自由是具有本体论意义的,因此要讨论他的自由就不可避免要讨论存在,萨特将存在分为两种,自在存在与自为存在。自在存在是一种自身充实,不包含任何否定性和可能性的存在,而自为具有内在否定性,是对于自在的不断否定,它是一个连续不断的过程,在萨特眼中,这也就是人追求自由的过程。因此,人的自由与行动是具有本体论地位的,人的存在即自由,而人自由的首要条件则是行动。既然自由与行动是具有本体论地位的,那么第四章要解决的问题是自由对于人的意义是什么,自由与价值的关系又如何呢?萨特反对机械决定论,他不赞同人的本质被设定好的,在他看来,存在先于本质,或者也可以说自由先于本质,人的行动造就了人的本质,他的观点在某种程度上肯定了人的主观能动性,给当时生活在水深火热之中的法国人民带来了希望。自由是绝对存在的,并且对于人有重要的意义,但自由有其障碍,萨特由此提出了处境的问题,我的处境,或者说,我的事实性是我的自由的限制,此外,他者的自由也是我的自由的限制。因此,萨特对自由-行动之障碍的清除是第五章的核心问题。最后,对萨特的自由行动论进行总结。萨特的自由行动论既是对机械决定论的超越,也是对意志自由论的超越,萨特的自由行动论对于引导人们在新时代勇于追求自由具有重要意义。