本文在空间社会学现有理论成果基础上,借鉴了空间社会学中对空间研究转向中出现的“使用—体验”的研究路径,结合了旅游活动本身,开启了空间中“使用—体验”框架在旅游体验领域的转向。旅游者并非仅仅如福柯所言那般在空间中是受权力和知识规训的被动者,旅游者在旅游体验中具有主体性,旅游者在色达藏区旅游的过程就是对当地空间的“使用”过程,通过对不同空间的使用来获得相应的旅游体验。本文认为,从“使用—体验”的框架来看,色达藏区旅游者的旅游体验是通过对色达藏区不同空间的使用而生产出来的。本文在已有空间分类理论上根据访谈资料提炼了四种旅游者在色达藏区所“使用”的空间类型,旅游者对色达藏区不同类型空间的“使用”过程就是空间实践过程。通过对不同类别空间的“使用”呈现出不同特征的空间形象,生产出不同的旅游体验内容、性质和类型,形成了整个旅游体验的空间生产机制。当旅游者对色达藏区第一空间结构中的“物理—地理”空间使用时,对空间的使用本质上即为通过身体在空间中实践、嵌入和占据空间。通过对此空间的使用,形成了具有物理属性的空间形象,生产了具有身体实践性质的“空间占据”这一旅游体验内容,生产了旅游者获得以感官体验类型为主的旅游体验。当旅游者对色达藏区第二空间结构中的“人际—情感”空间使用时,对该空间的使用是旅游者一种与非实体空间互动的过程,形成了具有社交属性的空间形象,旅游者通过与本空间中不同客体的互动来生产出具有主客体互动、建构性质的“空间人际”的旅游体验内容,通过这种人际情感的获取生产了以情感体验类型为主的旅游体验。当旅游者对色达藏区第二空间结构中的“历史—文化”空间使用时,这时对该空间的使用是旅游者一种与非实体空间互动的过程,形成了具有知识属性的空间形象,旅游者通过与本空间中不同客体的互动建构生产出具有主客体互动、建构性质的“空间知识”的旅游体验内容,通过文化知识的获取生产出已精神层次体验类型为主的旅游体验。旅游者对藏区“物理—地理”空间、“人际—情感”空间、“历史—文化”空间综合形成了“亲历的异托邦”这个表征的空间,当旅游者对这个属于第三空间结构中的“亲历的异托邦”使用时,本质上是一种空间的再现过程。旅游者对此空间的使用本质上则是亲身实践、与客体的互动和建构的结合,具有更深层次意义的性质。对空间的使用形成了具有体验属性的空间形象,生产出了具有主体心理生产性质的“空间体验”的旅游体验内容,即对整个空间本身的体验,这种体验包含了感官的、情感的和精神的体验,形成了一种旅游体验流。旅游者正是通过对色达藏区不同空间的“使用”而获得不同性质、内容和类型的旅游体验的,旅游者对当地不同空间的“使用”过程,就是旅游体验的空间生产过程。旅游者体验的层次也是在随着对不同空间结构的使用而变化的,从对第一空间结构中的“物理—地理”空间的使用到第三空间结构中“亲历的异托邦”这个空间的使用时,主体旅游体验的空间生产也是从感官体验到情感、精神的体验再到生产包含感官、情感、精神三者的旅游体验流。不仅体现了空间生产层次上的变化,也体现出旅游者从身体体验到主体体验的过程,即“身体—本体”的主体论。