中国传统时期的建筑中,令人印象深刻的便是庙宇,与之能够相提并论的便是官府衙门,事实上传统时期在村庄建立庙宇更为不易,因为建造庙宇需要木材梁椽、巨石打底、砖块做墙,普通家庭很难通过自身努力修建这种规模的庙宇,因此在中国每个庙宇都代表着整个社区集体努力的结果,通过笔者的走访调查,晋南地区庙宇分布有以下三个特点,其一是当地每个角落都分布着不止一处庙宇;其二这些庙宇大都拥有自身的产权土地和代理人;其三村落中的庙宇分布呈现由内到外的放射型布局。这些庙宇由内向外显现出层次分明,村内是以血缘为纽带的宗族家庙,村中是以生产、生活为利益关系的稷王庙、娘娘庙,村外为功能型和信仰型庙宇,如孔夫子庙、关公庙等,村庄庙宇呈合理化格局。这些庙宇由于信仰因素的不同而涉及了治病、婚姻、诉讼、发财、子女等多方面的社会功能,事无巨细。从家户保佑、村社祈福、社会道德秩序维护、村庄公共事务管理等多方面发挥作用与力量,成为社会组织的一部分,以其有组织的方式出现在村庄生活的主要方面,发挥着广泛的功能。通过这种差序化的信仰体系来分析不同模式的信仰单元其权威来源,娘娘庙与稷王庙在权威来源和权威分类上占据绝对优势,在村中政治舞台上分量也是最重的;紧接着则是宗族家庙,但其只能管理自家事务,在社区公共性问题上并不能发挥作用;而权威来源最弱的则是单一功能庙宇,他们只靠单独个人魅力在支撑威信,一旦当神首撒手人寰,庙宇在村中的政治功能便会受到相应的影响。权威的获取来源不同究竟对于村庄治理产生了哪些治理功效,从国家、社区、家庭三个层次来分析神庙权威对村庄治理的功效,可发现不同层次的事务中,权威主体的侧重点不同。而从信仰单元的角度进行分析时,不同的信仰主体在对待村庄事务时多通力合作、联合治理,其中宗族家庙提供基础支持,稷王庙、娘娘庙提供事务推动,关帝庙、孔夫子庙提供额外保障,通过不同信仰单元的通力合作,乡村精英尽可能的触及村庄各治理范围。