《燕蓟纪程》是19世纪初期朝鲜使臣朴思浩以正使军官的身份出使清朝的全程记录,正使军官的身份为朴思浩更加自由、仔细地观察19世纪初清朝各方面的情况提供了有利条件。本文以《燕蓟纪程》为研究对象,结合比较文学形象学的方法论考察了《燕蓟纪程》所体现的清朝形象,并且以此为基础分析了朴思浩的中国观。本文的研究主题有利于更好地了解19世纪初清朝的社会面貌,同时在一定程度上也有助于考察19世纪初和18世纪朝鲜使臣中国观之间有何联系与不同。本文在正式对《燕蓟纪程》中的清朝形象和朴思浩的中国观进行考察之前,首先在第二章中介绍了朴思浩的家族、生平、燕行的契机、燕行路线以及《燕蓟纪程》的构成。第三章则以此为基础,把《燕蓟纪程》中体现的清朝形象分为经济、政治、宗教和民俗文化,以及国力四个部分进行了考察。在朴思浩眼中,19世纪初的清朝北部城市已经非常繁荣,水路运输也非常发达。他认为清朝的雕刻技术十分精巧,宫女制度人性化,表贤弹恶的管理制度也非常先进。此外,朴思浩也十分关注清朝的文化,指出清朝百姓拥有多样化的宗教信仰和丰富的民俗文化活动。但是朴思浩眼中的清朝形象并非都是正面的,他也通过对边塞和烽火台等方面的细致观察,揭露了清朝边防衰退、国力衰落的问题。最后,本文在第四章中分析了朴思浩的中国观。《燕蓟纪程》引用了许多朴趾源和金昌业在燕行录中的记录,而且朴思浩与朴趾源的一些观点可以说是一脉相承。朴思浩不仅参考了朴趾源和金昌业的燕行录,还受到了他们北学思想的影响,主张学习清朝的先进制度。但朴思浩并不是机械地沿袭北学派的对清认识,而是以自己亲眼看到或亲身经历的事实为基础,更加客观、准确地对清朝的现实进行了分析。他对清朝的描写既有积极一面也有消极一面的这一点也可以证明他的客观态度。然而,虽然朴思浩看待清朝的视角比较客观,但他并未脱离朱子学的立场。因此,他对清朝忽视儒教和朱子学的现象持否定态度。此外,朴思浩在《燕蓟纪程》中单独作了一篇《耽罗漂海录》,还对江南进行了诸多描写,这一点也可以说是特别之处。由此可以看出,江南对朴思浩来说是一种十分特别的存在。这除了他受到当时憧憬江南的朝鲜集体意识的影响之外,还与他由于庶子身份出仕受阻的经历,江南风景优美、物产丰富,以及朴思浩喜欢的人物大多都是江南出身等原因相关,因此,朴思浩把江南视为象征安逸和自由的“乌托邦”,对江南十分憧憬和向往。