刘三姐是壮族民间传说中的人物，其悠久的发展历程促使其形成了丰富多彩的“刘三姐文化”。“刘三姐文化”是指在历史长河中产生的、与刘三姐相关的文学或艺术，主要包括“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”。“刘三姐文化”表现形式多姿多彩，具有鲜明的符号意义。符号学由来已久且已经成为一门广博多元的学科理论，运用符号学理论分析“刘三姐”文化符号的含义，可以探析在不同的时代其符号内涵是有差异的。此符号意义的差异一方面是时代环境的影响，另一方面是人们对“刘三姐”文化符号建构的差异。“刘三姐”文化符号的呈现与建构促进了其符号消费的生发，带动了地方社会经济的发展和“刘三姐文化”的传播。
　　论文共分为绪论、正文、结语三部分。
　　绪论部分首先阐述了本文的研究缘起及研究意义，其次从时间维度来综述符号学和“刘三姐”的相关研究，最后叙述了本文的研究思路、内容及方法等情况。
　　正文由五章构成。第一章阐述“刘三姐文化”的生成及其内涵。“刘三姐文化”的生成有着特定的地理环境和人文环境。自然地理环境是“刘三姐”文化产生的表层因素，历史文化的影响是其文化生发的内在力量。壮族的歌圩活动和以歌代言的习俗是“刘三姐文化”得以产生的历史文化基础；奇特的山、清秀的水为“刘三姐文化”的生发营造了独特的自然氛围。对于“刘三姐文化”的内涵笔者主要从“刘三姐传说”“刘三姐歌谣”“刘三姐影视”“刘三姐旅游”来论述，这几个方面是其文化的核心部分。
　　第二章以符号学视角来分析“刘三姐”文化符号的含义。符号学由来已久且丰富多元，法国符号学家罗兰?巴尔特认为对于一个符号的解读，不应忽视其背后文化因素的影响，所以他以索绪尔的语言符号学为基础，将文化作用介入其中，形成一个二级符号系统，也称为涵指系统。涵指系统中的所指是受意识形态影响的，在不同文化影响下其符号的所指意义是不同的。运用罗兰?巴尔特的二级符号系统分析“刘三姐”文化符号，可观察出在不同时代，其符号的意义是变化的，本文主要以20世纪50-60年代和21世纪初到本世纪20年代这两个时间段为例，探析在不同时代语境下，“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。
　　第三章以20世纪中叶彩调、电影《刘三姐》为实例阐述“刘三姐”文化符号的意义。1949年新中国的成立给予中国人民极大的自信与鼓舞，1958年柳州为向国庆十周年献礼，集思广益产生了彩调剧《刘三姐》。《刘三姐》彩调剧的诞生让“刘三姐”一跃成为“广西红人”，各地纷纷创造与“刘三姐”相关的文学艺术。这其中电影《刘三姐》声名鹊起，影片中塑造了一个勇于向地主阶级说“不”，具有革命精神的民族女英雄形象，这一形象的塑造极大的契合了国家意识形态的表达，同时满足了那个时代人们对“刘三姐”的想象。电影《刘三姐》一举成为民众心中“刘三姐”文化符号的代表。此时，涵指系统中“刘三姐”文化符号的所指便是电影《刘三姐》，符号所代表的意义是具有革命精神的民族英雄。
　　第四章以21世纪“刘三姐”文化符号旅游为切入点，探析在市场经济语境下，“刘三姐”文化符号发生了怎样的嬗变。主要以阳朔《印象?刘三姐》和“宜州刘三姐旅游”为例。步入21世纪，随着社会主义市场经济的发展，“刘三姐”文化符号与旅游产业相互融合，将其符号产业化，并带动了社会经济的发展。在阳朔，《印象?刘三姐》的演出和“刘三姐文化印象博物馆”的双向互动，让游客全方位的了解“刘三姐文化”。在宜州，“刘三姐故居”的仿建和经典歌谣的演出营造一种空间想象，让游客身在其中思考“刘三姐文化”的本源。无论是《印象?刘三姐》还是“宜州刘三姐旅游”，两者皆是从电影《刘三姐》中提取出“刘三姐歌谣符号”，再经过人为的建构和呈现，将“刘三姐”文化符号赋予广西旅游的内涵，削弱了“刘三姐”文化符号的鲜明个性，消解了之前的政治意义，给予其新的符号意义：广西旅游符号。
　　第五章从符号消费的视角来分析“刘三姐”文化符号的消费。随着文化产业和旅游业的兴盛，物质消费逐渐向符号消费转移。民俗旅游体验中对“刘三姐”文化符号的消费也逐渐增多。“刘三姐”文化符号的消费带动了一方社会经济的发展，同时促进了“刘三姐文化”的传播与弘扬。但是过度的符号消费导致了对符号的滥用和对符号的随意建构，这样容易失去符号消费的真正价值，所以对于符号的建构尽量要遵循合理、适度的原则。
　　最后是结语部分，总结“刘三姐”文化符号在当代嬗变的过程，其发展路径体现了传统民族文化符号与地方社会经济相互融合、相互促进的发展方式，也为其它传统文化的发展提供一条可供参考的思路。