哲学在很大程度上就是认识论,而认识论最主要的就是一般和个别问题。而这个认识论问题与传统的本体论思想有关,它最典型的代表就是柏拉图的两个世界理论。在这种观点的照耀下,一般和个别成了两个世界中的分离者,如果说在古代它有更多的宗教和政治上的考量。而到了近代,世俗化的科学考虑更多的是认识作用于现实中的实践力量。也就是说,”神的王国”已经灭亡了,世界只有一个世界。只不过这个变革显得过于缓慢,如果从想象角度来研究一般和个别的结合问题,就可以发现这一认识论的转变正逐渐向本体论那里蔓延。而本体论在当代哲学中的复兴也正说明了这一点,比如海德格尔的此在本体论、伽达默尔的诠释学等。所以,本文结构安排如下。首先,我追溯了一般和个别这一认识论问题在古希腊哲学中的表现,以及解决二者之间如何结合的首个方式,即柏拉图的分有学说。这种借助于一个第三者来解决两个绝对分离者如何结合的方式是最典型的手段。在近代认识论转向之后,这种夹杂本体论或者说神话思想的解决方式越来越不适应科学知识的发展,以至于经验论者完全摒弃一般,走向了“绝对的瞬间”。康德与胡塞尔正是对这个问题有所贡献的哲学家,此二人藉由想象共同开拓了一种内在式的解决方式。其次,我具体阐述了康德和胡塞尔有关想象问题的看法。在康德那里,想象问题是感性直观和知性概念的分离所逼显出来的。虽然康德提出先验统觉是二者可以结合从而构成经验的最终依据,但是其具体的实现,或者说逻辑的推演要求一种兼具二者特征的第三者,也即想象。想象作为一种对象不在场也能直观的能力,它主要的功能就是盲目地运用知性提供的统一性把感官提供的杂多表象结合起来。很明显,这就是柏拉图的第三者问题的翻版。但是,康德似乎考虑了一种内在的解决方式。因为这种独立的综合能力与直观有着不可分割的关系；而在之后的图型法理论中,想象成了从属于知性的综合功能,想象与知性的关系更为密切。而在胡塞尔那里,本质直观成了解决一般和个别的另一方式。胡塞尔通过意向和充实这一对概念改造了康德意义上的直观和概念,所以他也就不再需要一种先验的想象来沟通一般和个别。借由自由想象的变更,胡塞尔证明了本质、一般性是诸多可能项的“核”。但是这样一种关系具体是什么状态,则是由内时间意识分析所凸显出来的时间客体来说明的。在胡塞尔看来,所把握的本质一般性不仅仅是当下的,在其周围还存在着一种前摄和滞留,个别只不过是匿名化、边缘化了。所以,在胡塞尔看来,一般和个别是不可分离的关系,它是一种焦点——边缘域式的存在。最后,我从想象作为再现与先验综合、想象与结构等方面比较了康德与胡塞尔在想象问题上的不同。其中,两人之间最大的不同在于康德意义上的先验想象力带有一种“居间”的气质,这主要是与它作为连接和揉和感性和知性的桥梁和中介有关。而胡塞尔意义上的想象更多地是一种奠基关系,它属于具有奠基意义的直观行为,自身又奠基于感知行为之上。另一方面,康德与胡塞尔两者的想象又有先验和经验的区别。前者生产出来的表象是非对象性的；后者作为一种经验活动的想象,所构成的对象大多是设定性的和客体化的。所以,康德意义上的想象力更多的是一种创生,而胡塞尔意义上的想象则带有再生产的功能。通过以上比较,我们可以说康德与胡塞尔一方面不承认想象的本源地位,另一方面又将其视为不可或缺的重要因素。这样一种张力的存在,使得想象不是最根本的,但关键环节中总能发现它的身影。