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摘要《教长的黑面纱》是19世纪美国浪漫主义代表作家纳撒尼尔·霍桑的著名短篇小说。本文从霍桑的家庭背景和作品的时代背景入手,来揭示黑纱的象征意义。揭开黑纱不仅可以让人们看到隐藏在人心中的罪恶,还可以揭示出在黑纱后面胡波教长孤独傲慢的心灵。
关键词:象征 罪恶 孤独 傲慢
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
纳撒尼尔·霍桑是美国最伟大的浪漫主义作家之一。施耐德教授曾在其《美国文学》一书中指出:
“霍桑是伟大作家时代中的伟大作家。不论作为长篇小说作家还是作为短篇小说作家,他都可与同时期其他作家媲美。就某些方面而言,他更是出类拔萃。”
霍桑的出类拔萃在于当以爱默生为首的希望派以乐观的笔调歌颂正处在上升时期的美国社会时,霍桑却清醒地看到了这乐观背后潜伏的危机。他认为“世界表层是爱,而深层充满恐怖”。他的作品如其人格,多为抑郁之作,常以显豁的象征技巧来解释人性、关注人心,《教长的黑面纱》就是他最典型的代表作。文本以黑纱作为象征的载体,因文本并未对黑纱提供一种明确的解释,对其主题意义的阐释也就生生不息。下面就让我们就揭开黑纱,一起看看隐藏在黑纱后面的故事。
《教长的黑面纱》,全文约八千字,副标题为——“心之寓言”。作者为此加上注解:
“新英格兰的一名牧师,即缅因的约克殖民地去世已有八十余年的约瑟夫·英迪先生,也由于像本故事中讲述的主人公胡伯牧师一样行为怪僻而妇孺皆知。不过他那怪诞的含义有所不同。早年他曾失手杀死过一位挚友,结果直到去世的那天他都没有再向人露过自己的脸。”
这表明,该小说有生活素描及人物模特。值得庆幸的是,作者并没有据此而整理成一个又烂又俗的传奇案件,而是把它升华为一部乖戾阴郁的经典文本。小说讲述了年轻、受人爱戴、外在行为无可指责的胡波教长在布道的一天早上脸上罩起一面黑纱,并且直到去世也不肯摘下。这象征着死亡、恐怖和罪恶的黑色引起了全村人的惊恐和猜疑。
在这篇小说中,霍桑一方面描写了胡波教长用黑纱遮脸来展示其对世俗的蔑视,一方面却又褒奖他圣徒般的虔诚;一方面无情地扯去教长的伪装,一方面却又要苦心孤诣地塑造一个宗教殉道者作为世人的楷模。要寻找这些矛盾的原因,我们要首先了解霍桑的家族史。霍桑出生于马萨诸塞州塞勒姆镇一个没落的世家,他的祖上都是来自英格兰的名门望族,世代都是清教加尔文教派狂热的信徒。他的一位先祖曾官居行政长官,在任时曾迫害过教友会教徒。还有一位曾任地方法官的先祖,以他的宗教狂热和残酷无情著称, 他是1692年发生在马萨诸塞州的著名的“塞勒姆驱巫案”中的三位法官之一。所谓“驱巫”,实际上是清教加尔文派为清除异端教派进行的争夺宗教控制权的斗争。此案牵连甚广,先后有20多个人死于这起冤案中,另有200多人被逮捕或监禁。霍桑通过对家族史的了解,特别是对祖先在北美殖民地发家史的考证和研究,比较全面地了解了18、19世纪新英格兰地区的社会状况以及清教加尔文教派毒害异教徒的宗教狂热和摧残人性的社会现实。他对祖先的做法并不恭维,因此他对清教传统持强烈的批判态度,但他的性格和思想却深深打上了清教主义的烙印。所以在霍桑的清教观中,他一方面反对宗教狂热给人带来的卑微感、罪恶感以及所造成的人格分裂和人性异化的可怕后果;另一方面,面对现实社会中的种种罪恶,霍桑又束手无策、想不出更好的办法来阻止和消灭它,于是他又不得不求助于宗教,希望借上帝之名来警醒人们不要犯恶,达到心灵的纯净。在霍桑眼里,人类的罪恶如基因一样世代相传。所以“霍桑生活在这个压抑禁锢人的清教传统的国度里,他抨击清教带给人们的枷锁,也抨击社会中存在的恶和不合理,他寻找一剂治理社会和拯救人类的良药,寻来寻去,又回到了清教传统中”。霍桑这种矛盾思想的存在有其合理因素,至少到现在人类也没有找出一剂治理恶的良药,所以“在霍桑的心目中,人心是万恶之源,人因有罪恶的灵魂而产生负罪感;这种负罪感折磨人的精神,毒化人的生活”,胡波教长带上黑纱便是他认罪、赎罪的象征:
“我若是因为悲伤遮住面孔,自由足够的理由。我如实因不可告人的罪过遮住它,那么那个凡夫俗子不可以这么做呢?”
从这句话中我们可以看出霍桑对清教原罪观的极力渲染,几乎他所有的小说都坚定地表达了这一思想。
小说的语言是霍桑矛盾清教观的又一体现,既欲言又止,又言之不详。这更增添了人们对隐秘之罪的无限猜想,也使这篇寓言没有流于一般的道德说教。胡波教长不知因何带上面纱,他布道的主题与隐秘之罪有关,而且就在他带上面纱的当天,他就参加了一位少女的葬礼,胡波教长在祷告时说“但愿他们和他自己,以及芸芸众生,都能像这位姑娘一样,泰然面对被撕去面纱的那一刻。”她因何被揭去“面纱”?因何而死?在胡波教长与少女遗体告别时,“少女的尸体战栗起来,尸衣和那薄纱的帽子也跟着微微抖动。”这种象征手法暗示了牧师和少女之间的暧昧关系。通过别人的议论我们也可以揣测出一点蛛丝马迹。“我有一种幻觉,就是牧师正和姑娘的幽灵手拉手地往前走。”两个送葬的人,产生了奇怪的幻觉,把读者的阅读心理引向了晦涩难辨的暧昧之路。他拒绝未婚妻要他摘掉面纱的恳求,并解释说“我受誓言约束,得永远佩戴。”什么样的“誓言”竟要以黑纱来遮面?这似乎已经表明,胡伯教长这位本应代表着上帝的使者,已经在人间“堕落”,他的堕落来自他内心的罪恶。但是作者又表明,这个罪却又不限于任何个人,因为当这面黑纱出现在教堂里时“害得不止一位神经脆弱的女人被迫提前离开。”当它出现在少女的葬礼上时“全体教友,不论纯洁如水的少女还是心如铁石的男子汉,无不感到躲在可怕面纱后面的牧师正悄悄逼近,发现了他们思想与行为中深藏的罪恶。”佛有朵乌云从黑纱下面滚滚而来,遮住了花烛的光亮。”为什么人们对一面黑纱如此惧怕?小说结尾时教长的话一语中的:
“你们为什么单单见了我就怕得发抖?……你们彼此也该互相发抖呢!……就因为我的黑面纱吗?要不是它黑乎乎地象征着神秘,一块纱有什么好怕的?……我看着你们,瞧哇!你们个个脸上都有一块黑面纱!”
黑纱背后隐匿着人的天性中自私,自利,欲望,虚荣等一切“恶”的东西。人们逃避教长的黑纱,其实也是在极力掩饰自己内心的“恶”。
人人都有隐秘之罪,但是只有胡波教长诚实地用黑纱将其象征出来。他是想通过自己的忏悔来洗涤自己的罪恶,净化阴暗的心灵,从而自我拯救。然而诚实的代价便是孤单和毁灭,因为当“整个世界都是虚伪的黑暗,生活在其中的人反而觉得诚实是最可怕的东西。”未婚妻伊丽莎白去劝说胡波教长摘去面纱未果,当徒劳绝望的她转身欲走,他激动地叫道:
“对我忍耐些,伊丽莎白!别抛弃我,虽说这块面纱今生今世必得隔开咱们。……这不过是现世的面纱——不是永恒的呀!噢!你不知道我有多么孤独,有多么害怕,一个人待在这块黑纱后面。别把我永远抛在这痛苦的黑暗后头!”
这是胡波在孤独中的吼叫,然而这象征罪恶黑纱还是把胡波与深爱着他的未婚妻永远分开了,而这面黑纱也是他与信徒间的鸿沟,“男人躲着他,女人不同情他,孩子见到他又叫又逃”。胡波成了一个“形只影单的人,远离爱情与同情,遭人猜忌,被公众所惧怕”。然而他能默默忍受这人世的孤寂至死也不屈服来源于他性格中的傲慢。霍桑笔下有很多思想骄纵而心灵扭曲的人物,他们都像胡波一样,“最终成为骄傲的牺牲品并备受折磨。”胡波固执地认为人皆有罪,并带上黑纱以示其“诚实”:
“等到有一天,朋友之间,爱人之间坦诚相见,等人们不再妄想逃开造物主的目光,令人恶心地掩藏自己的罪孽,到那时再把我看成怪物吧。”
他认为只有他自己对人性和罪恶有着透彻的理解。正是这种骄傲给了他与人群疏离的勇气和决心。也使他即使众叛亲离也愿意带着黑纱至死。如果没有了这种优越感,他会无所适从。黑纱是他使自己异于普通人的标志,就这样他至死也未被理解,成为霍桑笔下最悲伤的人。
胡波孤独终老源于他的傲慢固执,傲慢以它不可抗拒的力量摧毁了胡波的本性,扭曲了他生命的全部意义。而傲慢又来源于他自认有罪的宗教观。他就这样画地为牢,而他的心就是禁锢他终生的监狱。
从整体的角度来看,除小说的情节和语言外,小说中色彩的变换也有助于我们对主题的理解——明暗色彩的强烈对比,小说开篇全村人都沐浴在阳光中,教长带着黑纱的出场使所有人都笼罩在黑暗抑郁中,这也是作者在刻意创作的阴森恐怖的效果。“作为罪恶的自然联想物,黑暗的视野已成为他的作品的标志”,在小说中,黑面纱象征罪恶,甚至是人类着意掩盖自己罪恶的意图的象征。黑纱给我们带来的是一种强烈的迎面而来的压抑感,它压抑着故事中的每一个人物,也同样压抑着这个故事的每一位读者。“作者在小说中也两次提到黑云从面纱下面腾起,从而看出作者在不断有意识地强化这种压抑感。”这正如霍桑所呼吁的“诚实!诚实!诚实!纵使不把你的最坏处向世人坦白,也要显示出迹象,使人推想出你的最坏处。”如此说来,黑面纱就是让我们推测人性恶的一个特征物。
霍桑认为,意义就潜伏于对象之中,必须借助象征才能将其完全展示。这种观点就决定了他在创作上轻视客观现实的真实描述,把客观事物只看作包含某种隐秘含义的象征。这篇副标题为“心之寓言”的小说便以黑色作为象征的载体应运而生。作家借用黑色的神秘邪恶来揭示“人性之恶”与“人之孤傲”的最基本主题。在霍桑看来,一切社会问题,人与人之间的矛盾、犯罪现象等等的根源都不存在于社会物质生活当中,而存在于人性之“恶”。他认为要消灭外部世界的一切恶行,只有从人心做起,从扫除人之恶做起,即“内在世界一旦净化,外在世界激荡着的许多罪恶都会自行消失。”所以黑色也是一种力量,一面黑纱象征了胡波教长的孤独、傲慢、有罪,霍桑把人性中最悲哀的三个词集胡波教长一身,并不是要使他成为众矢之的,而是隐藏了作者内心抹不去的渴望,他渴望人与人之间都能坦诚相待,渴望人人都能生活在没有罪恶的社会中。
这篇小说作者把更多的笔墨用于描写自然的、怪诞的、恐怖的现象和教长与教民阴暗反常的心理活动,目的是借以挖掘那隐秘的“恶”。他的小说除《福谷传奇》表现出对当代现实问题的关注意外,其他作品都脱离社会条件去剖析人物的心理,一层层剥出“人人心中皆有的恶”来。寓言是霍桑特别喜欢得小说形式。他说:
“作为一个真正具有个性的人来说,我脸上蒙着一块面纱,我不是,从来也不是那种极为好客的人。这种人把自己的心捧上来,精心烹炸,佐以思想,当成美味献给可爱的公众。”
寄人篱下的生活经历使作家天性含蓄保守,少年时隐居的生活方式也减弱了作家的现实感,所以他的作品总是表现出对客观世界疏远,总是蒙着一层薄纱,似梦非梦,来自现实又高于现实。所以黑纱所包含的丰富的哲理则需要读者去反复咀嚼,细细品味,而作品也因此显得厚重隽永。
参考文献:
[1] 麦尔维尔,曹庸译:《白鲸》,上海译文出版社,1982年版。
[2] 叶立新:《从〈牧师的黑面纱〉看霍桑的清教观》,《乌鲁木齐职业大学学报》,1996年第3期。
[3] 常耀信:《美国文学史》(上),南开大学出版社,2004年版。
[4] 李娜:《论霍桑作品中的孤独感》,《牡丹江师范学院学报》,2007年第1期。
[5] 王守仁、刘海平:《新编美国文学史》,上海外语教育出版社,2004年版。
[6] 范革新:《美国短篇小说赏析》,新华出版社,2006年版。
[7] 常耀信:《美国文学简史》,南开大学出版社,1990年版。
[8] 童亮:《夜色朦胧——评霍桑的短篇小说〈牧师的黑面纱〉》,《湖南师范大学学报》,2001年第3期。
[9] 霍桑,熊玉鹏、姚乃强译:《红字》,北京燕山出版社,2006年版。
作者简介:王秋媛,女,1964—,吉林大安人,硕士,副教授,研究方向:英美文学,工作单位:白城师范学院。
关键词:象征 罪恶 孤独 傲慢
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
纳撒尼尔·霍桑是美国最伟大的浪漫主义作家之一。施耐德教授曾在其《美国文学》一书中指出:
“霍桑是伟大作家时代中的伟大作家。不论作为长篇小说作家还是作为短篇小说作家,他都可与同时期其他作家媲美。就某些方面而言,他更是出类拔萃。”
霍桑的出类拔萃在于当以爱默生为首的希望派以乐观的笔调歌颂正处在上升时期的美国社会时,霍桑却清醒地看到了这乐观背后潜伏的危机。他认为“世界表层是爱,而深层充满恐怖”。他的作品如其人格,多为抑郁之作,常以显豁的象征技巧来解释人性、关注人心,《教长的黑面纱》就是他最典型的代表作。文本以黑纱作为象征的载体,因文本并未对黑纱提供一种明确的解释,对其主题意义的阐释也就生生不息。下面就让我们就揭开黑纱,一起看看隐藏在黑纱后面的故事。
《教长的黑面纱》,全文约八千字,副标题为——“心之寓言”。作者为此加上注解:
“新英格兰的一名牧师,即缅因的约克殖民地去世已有八十余年的约瑟夫·英迪先生,也由于像本故事中讲述的主人公胡伯牧师一样行为怪僻而妇孺皆知。不过他那怪诞的含义有所不同。早年他曾失手杀死过一位挚友,结果直到去世的那天他都没有再向人露过自己的脸。”
这表明,该小说有生活素描及人物模特。值得庆幸的是,作者并没有据此而整理成一个又烂又俗的传奇案件,而是把它升华为一部乖戾阴郁的经典文本。小说讲述了年轻、受人爱戴、外在行为无可指责的胡波教长在布道的一天早上脸上罩起一面黑纱,并且直到去世也不肯摘下。这象征着死亡、恐怖和罪恶的黑色引起了全村人的惊恐和猜疑。
在这篇小说中,霍桑一方面描写了胡波教长用黑纱遮脸来展示其对世俗的蔑视,一方面却又褒奖他圣徒般的虔诚;一方面无情地扯去教长的伪装,一方面却又要苦心孤诣地塑造一个宗教殉道者作为世人的楷模。要寻找这些矛盾的原因,我们要首先了解霍桑的家族史。霍桑出生于马萨诸塞州塞勒姆镇一个没落的世家,他的祖上都是来自英格兰的名门望族,世代都是清教加尔文教派狂热的信徒。他的一位先祖曾官居行政长官,在任时曾迫害过教友会教徒。还有一位曾任地方法官的先祖,以他的宗教狂热和残酷无情著称, 他是1692年发生在马萨诸塞州的著名的“塞勒姆驱巫案”中的三位法官之一。所谓“驱巫”,实际上是清教加尔文派为清除异端教派进行的争夺宗教控制权的斗争。此案牵连甚广,先后有20多个人死于这起冤案中,另有200多人被逮捕或监禁。霍桑通过对家族史的了解,特别是对祖先在北美殖民地发家史的考证和研究,比较全面地了解了18、19世纪新英格兰地区的社会状况以及清教加尔文教派毒害异教徒的宗教狂热和摧残人性的社会现实。他对祖先的做法并不恭维,因此他对清教传统持强烈的批判态度,但他的性格和思想却深深打上了清教主义的烙印。所以在霍桑的清教观中,他一方面反对宗教狂热给人带来的卑微感、罪恶感以及所造成的人格分裂和人性异化的可怕后果;另一方面,面对现实社会中的种种罪恶,霍桑又束手无策、想不出更好的办法来阻止和消灭它,于是他又不得不求助于宗教,希望借上帝之名来警醒人们不要犯恶,达到心灵的纯净。在霍桑眼里,人类的罪恶如基因一样世代相传。所以“霍桑生活在这个压抑禁锢人的清教传统的国度里,他抨击清教带给人们的枷锁,也抨击社会中存在的恶和不合理,他寻找一剂治理社会和拯救人类的良药,寻来寻去,又回到了清教传统中”。霍桑这种矛盾思想的存在有其合理因素,至少到现在人类也没有找出一剂治理恶的良药,所以“在霍桑的心目中,人心是万恶之源,人因有罪恶的灵魂而产生负罪感;这种负罪感折磨人的精神,毒化人的生活”,胡波教长带上黑纱便是他认罪、赎罪的象征:
“我若是因为悲伤遮住面孔,自由足够的理由。我如实因不可告人的罪过遮住它,那么那个凡夫俗子不可以这么做呢?”
从这句话中我们可以看出霍桑对清教原罪观的极力渲染,几乎他所有的小说都坚定地表达了这一思想。
小说的语言是霍桑矛盾清教观的又一体现,既欲言又止,又言之不详。这更增添了人们对隐秘之罪的无限猜想,也使这篇寓言没有流于一般的道德说教。胡波教长不知因何带上面纱,他布道的主题与隐秘之罪有关,而且就在他带上面纱的当天,他就参加了一位少女的葬礼,胡波教长在祷告时说“但愿他们和他自己,以及芸芸众生,都能像这位姑娘一样,泰然面对被撕去面纱的那一刻。”她因何被揭去“面纱”?因何而死?在胡波教长与少女遗体告别时,“少女的尸体战栗起来,尸衣和那薄纱的帽子也跟着微微抖动。”这种象征手法暗示了牧师和少女之间的暧昧关系。通过别人的议论我们也可以揣测出一点蛛丝马迹。“我有一种幻觉,就是牧师正和姑娘的幽灵手拉手地往前走。”两个送葬的人,产生了奇怪的幻觉,把读者的阅读心理引向了晦涩难辨的暧昧之路。他拒绝未婚妻要他摘掉面纱的恳求,并解释说“我受誓言约束,得永远佩戴。”什么样的“誓言”竟要以黑纱来遮面?这似乎已经表明,胡伯教长这位本应代表着上帝的使者,已经在人间“堕落”,他的堕落来自他内心的罪恶。但是作者又表明,这个罪却又不限于任何个人,因为当这面黑纱出现在教堂里时“害得不止一位神经脆弱的女人被迫提前离开。”当它出现在少女的葬礼上时“全体教友,不论纯洁如水的少女还是心如铁石的男子汉,无不感到躲在可怕面纱后面的牧师正悄悄逼近,发现了他们思想与行为中深藏的罪恶。”佛有朵乌云从黑纱下面滚滚而来,遮住了花烛的光亮。”为什么人们对一面黑纱如此惧怕?小说结尾时教长的话一语中的:
“你们为什么单单见了我就怕得发抖?……你们彼此也该互相发抖呢!……就因为我的黑面纱吗?要不是它黑乎乎地象征着神秘,一块纱有什么好怕的?……我看着你们,瞧哇!你们个个脸上都有一块黑面纱!”
黑纱背后隐匿着人的天性中自私,自利,欲望,虚荣等一切“恶”的东西。人们逃避教长的黑纱,其实也是在极力掩饰自己内心的“恶”。
人人都有隐秘之罪,但是只有胡波教长诚实地用黑纱将其象征出来。他是想通过自己的忏悔来洗涤自己的罪恶,净化阴暗的心灵,从而自我拯救。然而诚实的代价便是孤单和毁灭,因为当“整个世界都是虚伪的黑暗,生活在其中的人反而觉得诚实是最可怕的东西。”未婚妻伊丽莎白去劝说胡波教长摘去面纱未果,当徒劳绝望的她转身欲走,他激动地叫道:
“对我忍耐些,伊丽莎白!别抛弃我,虽说这块面纱今生今世必得隔开咱们。……这不过是现世的面纱——不是永恒的呀!噢!你不知道我有多么孤独,有多么害怕,一个人待在这块黑纱后面。别把我永远抛在这痛苦的黑暗后头!”
这是胡波在孤独中的吼叫,然而这象征罪恶黑纱还是把胡波与深爱着他的未婚妻永远分开了,而这面黑纱也是他与信徒间的鸿沟,“男人躲着他,女人不同情他,孩子见到他又叫又逃”。胡波成了一个“形只影单的人,远离爱情与同情,遭人猜忌,被公众所惧怕”。然而他能默默忍受这人世的孤寂至死也不屈服来源于他性格中的傲慢。霍桑笔下有很多思想骄纵而心灵扭曲的人物,他们都像胡波一样,“最终成为骄傲的牺牲品并备受折磨。”胡波固执地认为人皆有罪,并带上黑纱以示其“诚实”:
“等到有一天,朋友之间,爱人之间坦诚相见,等人们不再妄想逃开造物主的目光,令人恶心地掩藏自己的罪孽,到那时再把我看成怪物吧。”
他认为只有他自己对人性和罪恶有着透彻的理解。正是这种骄傲给了他与人群疏离的勇气和决心。也使他即使众叛亲离也愿意带着黑纱至死。如果没有了这种优越感,他会无所适从。黑纱是他使自己异于普通人的标志,就这样他至死也未被理解,成为霍桑笔下最悲伤的人。
胡波孤独终老源于他的傲慢固执,傲慢以它不可抗拒的力量摧毁了胡波的本性,扭曲了他生命的全部意义。而傲慢又来源于他自认有罪的宗教观。他就这样画地为牢,而他的心就是禁锢他终生的监狱。
从整体的角度来看,除小说的情节和语言外,小说中色彩的变换也有助于我们对主题的理解——明暗色彩的强烈对比,小说开篇全村人都沐浴在阳光中,教长带着黑纱的出场使所有人都笼罩在黑暗抑郁中,这也是作者在刻意创作的阴森恐怖的效果。“作为罪恶的自然联想物,黑暗的视野已成为他的作品的标志”,在小说中,黑面纱象征罪恶,甚至是人类着意掩盖自己罪恶的意图的象征。黑纱给我们带来的是一种强烈的迎面而来的压抑感,它压抑着故事中的每一个人物,也同样压抑着这个故事的每一位读者。“作者在小说中也两次提到黑云从面纱下面腾起,从而看出作者在不断有意识地强化这种压抑感。”这正如霍桑所呼吁的“诚实!诚实!诚实!纵使不把你的最坏处向世人坦白,也要显示出迹象,使人推想出你的最坏处。”如此说来,黑面纱就是让我们推测人性恶的一个特征物。
霍桑认为,意义就潜伏于对象之中,必须借助象征才能将其完全展示。这种观点就决定了他在创作上轻视客观现实的真实描述,把客观事物只看作包含某种隐秘含义的象征。这篇副标题为“心之寓言”的小说便以黑色作为象征的载体应运而生。作家借用黑色的神秘邪恶来揭示“人性之恶”与“人之孤傲”的最基本主题。在霍桑看来,一切社会问题,人与人之间的矛盾、犯罪现象等等的根源都不存在于社会物质生活当中,而存在于人性之“恶”。他认为要消灭外部世界的一切恶行,只有从人心做起,从扫除人之恶做起,即“内在世界一旦净化,外在世界激荡着的许多罪恶都会自行消失。”所以黑色也是一种力量,一面黑纱象征了胡波教长的孤独、傲慢、有罪,霍桑把人性中最悲哀的三个词集胡波教长一身,并不是要使他成为众矢之的,而是隐藏了作者内心抹不去的渴望,他渴望人与人之间都能坦诚相待,渴望人人都能生活在没有罪恶的社会中。
这篇小说作者把更多的笔墨用于描写自然的、怪诞的、恐怖的现象和教长与教民阴暗反常的心理活动,目的是借以挖掘那隐秘的“恶”。他的小说除《福谷传奇》表现出对当代现实问题的关注意外,其他作品都脱离社会条件去剖析人物的心理,一层层剥出“人人心中皆有的恶”来。寓言是霍桑特别喜欢得小说形式。他说:
“作为一个真正具有个性的人来说,我脸上蒙着一块面纱,我不是,从来也不是那种极为好客的人。这种人把自己的心捧上来,精心烹炸,佐以思想,当成美味献给可爱的公众。”
寄人篱下的生活经历使作家天性含蓄保守,少年时隐居的生活方式也减弱了作家的现实感,所以他的作品总是表现出对客观世界疏远,总是蒙着一层薄纱,似梦非梦,来自现实又高于现实。所以黑纱所包含的丰富的哲理则需要读者去反复咀嚼,细细品味,而作品也因此显得厚重隽永。
参考文献:
[1] 麦尔维尔,曹庸译:《白鲸》,上海译文出版社,1982年版。
[2] 叶立新:《从〈牧师的黑面纱〉看霍桑的清教观》,《乌鲁木齐职业大学学报》,1996年第3期。
[3] 常耀信:《美国文学史》(上),南开大学出版社,2004年版。
[4] 李娜:《论霍桑作品中的孤独感》,《牡丹江师范学院学报》,2007年第1期。
[5] 王守仁、刘海平:《新编美国文学史》,上海外语教育出版社,2004年版。
[6] 范革新:《美国短篇小说赏析》,新华出版社,2006年版。
[7] 常耀信:《美国文学简史》,南开大学出版社,1990年版。
[8] 童亮:《夜色朦胧——评霍桑的短篇小说〈牧师的黑面纱〉》,《湖南师范大学学报》,2001年第3期。
[9] 霍桑,熊玉鹏、姚乃强译:《红字》,北京燕山出版社,2006年版。
作者简介:王秋媛,女,1964—,吉林大安人,硕士,副教授,研究方向:英美文学,工作单位:白城师范学院。