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摘要：本文从时下流行的几种关于“落英缤纷”中的“落英”的解释入手，采用训诂方法，对“落英缤纷”中的“落英”进行考证，对其进行重新注释。
关键词：落英缤纷；落；训诂
一、引言
东晋陶渊明《桃花源记》有一佳句“忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷”。历代对这一句中“落英”的解释一直聚讼纷纭，莫衷一是。主要解释有以下四种： ①认为“落英”即“坠落之花”，这是目前的主流观点。②认为“落英”为“始开之花”。③认为“落英”即“络英”，谓连缀、环绕在枝上的花朵。④认为“落”当训为“下垂”。
以上四种观点，争论的焦点均在“落”字上，到底“落英”应作何解呢？本文将通过对“落”、“缤纷”的论证，并结合文中的具体语境进行分析。
二、“落”字
1.“落”字本义考证
关于“落”的本义，《说文解字· 艹部》：“落，凡艸曰零，木曰落。从艹 （草），洛声。”而要了解“落”的确切含义需要从历时的角度，考察“落”字演变过程。
从字族的发展史来看， 最早为“各”字，夏商时已有；到周成王时出现了“雒”字。“落” 出现在春秋；“洛” 最晚，汉末才出现。
春秋时，出现“落”、“露”字。 如：
（1） 朝饮木兰之坠露兮， 夕食秋菊之落英。（《离骚》）
（2） 凡草曰零， 木曰露。（《说文解字》）
“花叶脱落”这一义项在先秦文献中是常用义。如：
（3） 草木零落 ，然后入深林。（《礼记·王制》）
上例中“零落” 都是坠落义。“露、落”相通， 鱼铎阴入对转， 两者为来纽， 同纽双声，互通。三国时，孳乳出“洛”字。
但“落”释为“坠”义，笔者以为不够确切。从“坠”的甲骨文看，指一人头向下从山上掉下之形状，表明是直线式的降下。然而，与“落”字常常搭配的物体，如花朵、霞光、枯叶、雨珠、笔毛、阳光等均为轻体物或灵空物，如：
（4） 落月满屋架，犹疑照颜色。（唐·杜甫 《梦李白》）
（5） 二物与人初不异，飘落高下随风花。（苏轼 《张近几仲有龙尾子石砚》）
从上例我们可以进一步发现，“落” 字多用在“花、叶” 等木本植物上， 其枯叶、残花等在风力吹拂与地心吸引下，不是直线往地下掉，而是随风轻盈地飘降，有一定的斜度与弧度。故“落” 不能释为 “坠”，而应训为 “慢慢飘降” 、“轻轻散落”。
2.“落”的引申演变
“落”字后来引申为“掉进”、“陷入”、“除去”、“荒废”、“死亡”、“止息”、“停留”、“居处”、“开始”等义项。
第二种见解认为“落英”为“始英”者，根据《尔雅·释诂》的解释，引《诗经》“访予落止”为证。《尔雅》曰：“俶、落、权舆，始也。”而后周必大、蔡绦西、于惺介及今人姜亮夫、刘永济、季镇淮等皆以“落”训“始”，“落英”谓“始发之华”。宋吴曾《能改斋漫录》曰：“落者，始也，故筑室始成谓之落成。”其根据大概是《春秋左传注疏·卷四十四·昭公七年》：“楚子成章华之台，愿与诸侯落之”。
又“落成”之“落”训为“始”也值得商榷。《左传杜氏注》明言：“宫室始成祭之为落”。可见“落”是一种祭祀仪式，倘以此“落”为“始”，则“楚子成章华之台，愿与诸侯始之”不辞。所以，以“落英”为“始英”是缺乏文献根据的。
仅此两例，就说“落英”为“始英”，证据稍显不足，况且正如钱钟书先生所说：“落训始，虽古书有证，而不施于草木”。④可见，“落英”训为“始英”既缺乏文献依据，又缺乏实证，“落”字训为“开始”其搭配的对象也非草木。
从语言使用的角度来说，郭在贻先生统计了陶渊明所有诗文，其在诗文中共出现8次“落”，其他其次均为“零落、飘落”之义，而“始英”义也极少见于同时期其他文本。
从语言学理论的角度来看，某一个语言要素的使用，必须得到使用该语言的社会团体的认可，且共同使用。根据笔者所见，即使在先秦时期，用于草木的“落”都是“零落”义，并无“始”义，如：
（6） 草木零落，然后人深林。（《礼记.王制》）
（7） 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。（曹丕《燕歌行》）
而陶渊明《桃花源记》的“芳草鲜美，落英缤纷”的“落”，郭在贻先生也是根据其统计分析及语言的社会性原则，判定作者的其他作品并无“始英”之义，因此，可以断定“落英缤纷”的“落”为“坠落”。
由此可知，“落”固然有“开始”义，但它并不用于草木，“访予落止”的“落”表示执政的开始，《逸周书·文酌篇》“物无不落”的“落”是指万物的开端。直接与草木相联的“落”应该是“零落”、“飘落”义，这从语言的角度已确证无疑。
从“落”字本身来说，我们可以通过上述的历史演变，看出“落”字本义为“零落”。“落英”中“落”的确切含义为“慢慢飘降”。“落英”中，“英”《说文》：“艹荣而不实者。”本为形容词用作名词，让人联想到花儿的缤纷绚烂，作“花”解释。“落英”在“芳草鲜美，落英缤纷”中是不是就是“慢慢飘降的桃花”呢？
三、“缤纷”
1.东汉以前“缤纷”义考察
“缤纷”，上古多用作“盛貌”以及由此引申出的“众多貌”、“杂乱貌”等义项。例如：
（8） 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥幸。（《楚辞·离骚》）
（9） 缤纷往来，辐轳不绝。（《文选·扬雄（羽猎赋）》）
（10） 私湛忧而深怀兮。思缤纷而不理。（《后汉书·张衡传》）
例（8）用其“繁盛、众多”之义，用来形容人的服饰。例（9）形容往来之多，众疾之貌。例（10）用其“杂乱”之义，用以形容人的思绪之纷乱。这些例句中“缤纷”一词的含义虽各有侧重，但“多”和“乱”当为其共同的语义核心。 2.东汉魏晋时期“缤纷”考察
东汉魏晋时期“缤纷”除沿用旧法外，在一些具体语言环境中词义又有所发展。
（11） 戈矛若林，牙旗缤纷。（《文选·张衡（东京赋）》）
（12） 送纤指之余好，攘路袖之缤纷。（陶渊明《闲情赋有序》）
（13） 唯羡肃肃翰，缤纷戾高冥。（《文选·谢灵运（拟魏太子邺中集诗·刘桢）》）
以上各句中“缤纷”所描写的对象虽明显具有“多”和“乱”的特点，但在具体语境当中，“缤纷”的词义已经发生偏移，用以转指物体“飘飞”、“风吹”的状态了。如例（11）、（12）中的“缤纷”分别描述的是旗帜、衣袖在空中飘舞的动态；至于例（13），则指飞翔的状态。它们强调的都是一个动态的过程。
魏晋南北朝时期佛教盛行，留下了大量宝贵的佛经材料。“缤纷”在汉译佛经中使用极为频繁，其在搭配对象、使用范围上都极具特色。如：
（14） 又以七宝为织成幡互相参校，其色上妙，随风缤纷。（西晋/无罗叉译《萨陀波伦及五百女人放光般若经》）
（15） 自在天王与天众，无量亿数在虚空；普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。（东晋/佛驮跋陀罗《大方广佛》）
从上例我们可看出，“缤纷”主要描述物体下落时动态的飘落状态。就搭配对象而言，“缤纷”一般搭配的是“珠宝、衣服、莲花等，且对象一般不是单一的，多隐含“繁重、杂乱”的深层含义。在新的语言环境中，“缤纷”产生了新的语境意义，即“下落物体的飘飞坠落貌”，此意义在佛经中广泛应用，并逐渐成为 “缤纷”的核心义素。
然而，同时期的佛经中“缤纷”义是否就能说明《桃花源记》中“落英缤纷”表示为“花飞乱坠貌”呢？
从《桃花源记》和作者本人来说，《桃花源记》写于东晋时期江州寻阳，此地当时是道教、佛教、经学、玄学各种思想互相斗争的典型地区。陶渊明深受佛教思想影响的观点，已经越来越得到学术界的肯定。而这种佛教思想的影响，不仅体现在思想上，也体现在语言上，“缤纷”就是一个其中一个典范。
由此我们可以看出，在陶渊明的诗文中，“缤纷”一词来自佛经并不突兀。“缤纷”既然表示“动态物体飘落时的飘飘洒洒”，那“落英缤纷”只能解释为“花飞乱坠貌”。
四、“落英缤纷”的语境意义考察
上文中，我们考察了“落英缤纷”中的“落”表示“慢慢飘降”，“缤纷”表示“动态物体飘降时的飘飘洒洒”，由此得出“落英缤纷”表示花慢慢飘飞，形成动态纷飞的立体画面。这一意义的确定仍需置于具体语境中进行进一步的考察。
在“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”中的语境中，一静一动，形成对称美，是诗人所追求的理想意境。寥寥数语，就勾勒出了一幅春暖花开，万物争艳，大地一片新绿，生机勃勃的景象；渔人行于数百步盛开的桃花林中，美丽的桃花随风飘摇，飞入渔人眼帘，又渲染出了一幅静中有动、动中有静的立体画面。
从陶渊明的语言风格与写作原则来看，其更倾向于动静、虚实结合，更讲究语言的对称和谐之美。从这一点来看，对于“落英”动态义的解释，更符合作者的写作风格，与文本中的情景意境也相得益彰。
结语：本文从“落英缤纷”中争议的焦点“落”入手，历时地考察了“落”的词义演变轨迹，确定“落英”中“落”的确切含义为动态的“慢慢飘降、轻轻散落”。且结合“落英”的搭配对象“缤纷”从另一个角度进行考察，通过同时期佛经中大量文獻的考证，得出“缤纷”为“下落物体的飘飞坠落貌”，最后结合《桃花源记》的具体语境分析出“落英”的确切含义为“处于动态飘落过程中的花”。
参考文献：
[1] 胡从曾.论谐声字训诂[J]浙江师大学报1995，06
[2] 王启涛.“落英”新诠[J]古汉语研究2000，02
[3] 许慎 .说文解字[M]北京：中华书局1963
[4] 郭在贻.训诂丛稿[M]上海：上海古籍出版社1985
[5] 钱钟书.管锥编[M]北京：中华书局1979
[6] 王启涛.陶渊明与佛教关系新证[J] 西南民族学院学报2001，10
[7] 许嘉璐.未辍集——注释学刍议[M]北京：中国社会科学出版社2000
关键词：落英缤纷；落；训诂
一、引言
东晋陶渊明《桃花源记》有一佳句“忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷”。历代对这一句中“落英”的解释一直聚讼纷纭，莫衷一是。主要解释有以下四种： ①认为“落英”即“坠落之花”，这是目前的主流观点。②认为“落英”为“始开之花”。③认为“落英”即“络英”，谓连缀、环绕在枝上的花朵。④认为“落”当训为“下垂”。
以上四种观点，争论的焦点均在“落”字上，到底“落英”应作何解呢？本文将通过对“落”、“缤纷”的论证，并结合文中的具体语境进行分析。
二、“落”字
1.“落”字本义考证
关于“落”的本义，《说文解字· 艹部》：“落，凡艸曰零，木曰落。从艹 （草），洛声。”而要了解“落”的确切含义需要从历时的角度，考察“落”字演变过程。
从字族的发展史来看， 最早为“各”字，夏商时已有；到周成王时出现了“雒”字。“落” 出现在春秋；“洛” 最晚，汉末才出现。
春秋时，出现“落”、“露”字。 如：
（1） 朝饮木兰之坠露兮， 夕食秋菊之落英。（《离骚》）
（2） 凡草曰零， 木曰露。（《说文解字》）
“花叶脱落”这一义项在先秦文献中是常用义。如：
（3） 草木零落 ，然后入深林。（《礼记·王制》）
上例中“零落” 都是坠落义。“露、落”相通， 鱼铎阴入对转， 两者为来纽， 同纽双声，互通。三国时，孳乳出“洛”字。
但“落”释为“坠”义，笔者以为不够确切。从“坠”的甲骨文看，指一人头向下从山上掉下之形状，表明是直线式的降下。然而，与“落”字常常搭配的物体，如花朵、霞光、枯叶、雨珠、笔毛、阳光等均为轻体物或灵空物，如：
（4） 落月满屋架，犹疑照颜色。（唐·杜甫 《梦李白》）
（5） 二物与人初不异，飘落高下随风花。（苏轼 《张近几仲有龙尾子石砚》）
从上例我们可以进一步发现，“落” 字多用在“花、叶” 等木本植物上， 其枯叶、残花等在风力吹拂与地心吸引下，不是直线往地下掉，而是随风轻盈地飘降，有一定的斜度与弧度。故“落” 不能释为 “坠”，而应训为 “慢慢飘降” 、“轻轻散落”。
2.“落”的引申演变
“落”字后来引申为“掉进”、“陷入”、“除去”、“荒废”、“死亡”、“止息”、“停留”、“居处”、“开始”等义项。
第二种见解认为“落英”为“始英”者，根据《尔雅·释诂》的解释，引《诗经》“访予落止”为证。《尔雅》曰：“俶、落、权舆，始也。”而后周必大、蔡绦西、于惺介及今人姜亮夫、刘永济、季镇淮等皆以“落”训“始”，“落英”谓“始发之华”。宋吴曾《能改斋漫录》曰：“落者，始也，故筑室始成谓之落成。”其根据大概是《春秋左传注疏·卷四十四·昭公七年》：“楚子成章华之台，愿与诸侯落之”。
又“落成”之“落”训为“始”也值得商榷。《左传杜氏注》明言：“宫室始成祭之为落”。可见“落”是一种祭祀仪式，倘以此“落”为“始”，则“楚子成章华之台，愿与诸侯始之”不辞。所以，以“落英”为“始英”是缺乏文献根据的。
仅此两例，就说“落英”为“始英”，证据稍显不足，况且正如钱钟书先生所说：“落训始，虽古书有证，而不施于草木”。④可见，“落英”训为“始英”既缺乏文献依据，又缺乏实证，“落”字训为“开始”其搭配的对象也非草木。
从语言使用的角度来说，郭在贻先生统计了陶渊明所有诗文，其在诗文中共出现8次“落”，其他其次均为“零落、飘落”之义，而“始英”义也极少见于同时期其他文本。
从语言学理论的角度来看，某一个语言要素的使用，必须得到使用该语言的社会团体的认可，且共同使用。根据笔者所见，即使在先秦时期，用于草木的“落”都是“零落”义，并无“始”义，如：
（6） 草木零落，然后人深林。（《礼记.王制》）
（7） 秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。（曹丕《燕歌行》）
而陶渊明《桃花源记》的“芳草鲜美，落英缤纷”的“落”，郭在贻先生也是根据其统计分析及语言的社会性原则，判定作者的其他作品并无“始英”之义，因此，可以断定“落英缤纷”的“落”为“坠落”。
由此可知，“落”固然有“开始”义，但它并不用于草木，“访予落止”的“落”表示执政的开始，《逸周书·文酌篇》“物无不落”的“落”是指万物的开端。直接与草木相联的“落”应该是“零落”、“飘落”义，这从语言的角度已确证无疑。
从“落”字本身来说，我们可以通过上述的历史演变，看出“落”字本义为“零落”。“落英”中“落”的确切含义为“慢慢飘降”。“落英”中，“英”《说文》：“艹荣而不实者。”本为形容词用作名词，让人联想到花儿的缤纷绚烂，作“花”解释。“落英”在“芳草鲜美，落英缤纷”中是不是就是“慢慢飘降的桃花”呢？
三、“缤纷”
1.东汉以前“缤纷”义考察
“缤纷”，上古多用作“盛貌”以及由此引申出的“众多貌”、“杂乱貌”等义项。例如：
（8） 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥幸。（《楚辞·离骚》）
（9） 缤纷往来，辐轳不绝。（《文选·扬雄（羽猎赋）》）
（10） 私湛忧而深怀兮。思缤纷而不理。（《后汉书·张衡传》）
例（8）用其“繁盛、众多”之义，用来形容人的服饰。例（9）形容往来之多，众疾之貌。例（10）用其“杂乱”之义，用以形容人的思绪之纷乱。这些例句中“缤纷”一词的含义虽各有侧重，但“多”和“乱”当为其共同的语义核心。 2.东汉魏晋时期“缤纷”考察
东汉魏晋时期“缤纷”除沿用旧法外，在一些具体语言环境中词义又有所发展。
（11） 戈矛若林，牙旗缤纷。（《文选·张衡（东京赋）》）
（12） 送纤指之余好，攘路袖之缤纷。（陶渊明《闲情赋有序》）
（13） 唯羡肃肃翰，缤纷戾高冥。（《文选·谢灵运（拟魏太子邺中集诗·刘桢）》）
以上各句中“缤纷”所描写的对象虽明显具有“多”和“乱”的特点，但在具体语境当中，“缤纷”的词义已经发生偏移，用以转指物体“飘飞”、“风吹”的状态了。如例（11）、（12）中的“缤纷”分别描述的是旗帜、衣袖在空中飘舞的动态；至于例（13），则指飞翔的状态。它们强调的都是一个动态的过程。
魏晋南北朝时期佛教盛行，留下了大量宝贵的佛经材料。“缤纷”在汉译佛经中使用极为频繁，其在搭配对象、使用范围上都极具特色。如：
（14） 又以七宝为织成幡互相参校，其色上妙，随风缤纷。（西晋/无罗叉译《萨陀波伦及五百女人放光般若经》）
（15） 自在天王与天众，无量亿数在虚空；普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。（东晋/佛驮跋陀罗《大方广佛》）
从上例我们可看出，“缤纷”主要描述物体下落时动态的飘落状态。就搭配对象而言，“缤纷”一般搭配的是“珠宝、衣服、莲花等，且对象一般不是单一的，多隐含“繁重、杂乱”的深层含义。在新的语言环境中，“缤纷”产生了新的语境意义，即“下落物体的飘飞坠落貌”，此意义在佛经中广泛应用，并逐渐成为 “缤纷”的核心义素。
然而，同时期的佛经中“缤纷”义是否就能说明《桃花源记》中“落英缤纷”表示为“花飞乱坠貌”呢？
从《桃花源记》和作者本人来说，《桃花源记》写于东晋时期江州寻阳，此地当时是道教、佛教、经学、玄学各种思想互相斗争的典型地区。陶渊明深受佛教思想影响的观点，已经越来越得到学术界的肯定。而这种佛教思想的影响，不仅体现在思想上，也体现在语言上，“缤纷”就是一个其中一个典范。
由此我们可以看出，在陶渊明的诗文中，“缤纷”一词来自佛经并不突兀。“缤纷”既然表示“动态物体飘落时的飘飘洒洒”，那“落英缤纷”只能解释为“花飞乱坠貌”。
四、“落英缤纷”的语境意义考察
上文中，我们考察了“落英缤纷”中的“落”表示“慢慢飘降”，“缤纷”表示“动态物体飘降时的飘飘洒洒”，由此得出“落英缤纷”表示花慢慢飘飞，形成动态纷飞的立体画面。这一意义的确定仍需置于具体语境中进行进一步的考察。
在“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”中的语境中，一静一动，形成对称美，是诗人所追求的理想意境。寥寥数语，就勾勒出了一幅春暖花开，万物争艳，大地一片新绿，生机勃勃的景象；渔人行于数百步盛开的桃花林中，美丽的桃花随风飘摇，飞入渔人眼帘，又渲染出了一幅静中有动、动中有静的立体画面。
从陶渊明的语言风格与写作原则来看，其更倾向于动静、虚实结合，更讲究语言的对称和谐之美。从这一点来看，对于“落英”动态义的解释，更符合作者的写作风格，与文本中的情景意境也相得益彰。
结语：本文从“落英缤纷”中争议的焦点“落”入手，历时地考察了“落”的词义演变轨迹，确定“落英”中“落”的确切含义为动态的“慢慢飘降、轻轻散落”。且结合“落英”的搭配对象“缤纷”从另一个角度进行考察，通过同时期佛经中大量文獻的考证，得出“缤纷”为“下落物体的飘飞坠落貌”，最后结合《桃花源记》的具体语境分析出“落英”的确切含义为“处于动态飘落过程中的花”。
参考文献：
[1] 胡从曾.论谐声字训诂[J]浙江师大学报1995，06
[2] 王启涛.“落英”新诠[J]古汉语研究2000，02
[3] 许慎 .说文解字[M]北京：中华书局1963
[4] 郭在贻.训诂丛稿[M]上海：上海古籍出版社1985
[5] 钱钟书.管锥编[M]北京：中华书局1979
[6] 王启涛.陶渊明与佛教关系新证[J] 西南民族学院学报2001，10
[7] 许嘉璐.未辍集——注释学刍议[M]北京：中国社会科学出版社2000