《触龙说赵太后》是《战国策》中的名篇，被多家教材和古文选收录，笔者研读时发现，对文中“已行，非弗思也，祭祀必祝之”的“已行”，有的教材注为“已经走了以后”，如王力《古代汉语》、魏清源《古代汉语》、朱振家《古代汉语》。更多的教材或文选对“已行”不做注解，如郭锡良《古代汉语》、徐北文主编《古文观止今译》、邓魁英主编《中国古代文学作品选》、张大新主编《中国古代文学作品精读》、郁贤浩主编《中国古代文学作品选》、朱东润主编《中国历代文学作品选》等。有的师生因此认为其中的“行”是“行走，离开”的意思。我们认为此处“行”并非常见的“行走，离开”之义，而是“嫁，出嫁”义，“已行”就是“已经出嫁”。
　　“行”有“嫁，出嫁”之义。《汉语字典》《汉语大词典》均有收录，前人也多有论述。“行”的这种用法典籍习见，例如：
　　（1）凡诸侯之女行，唯王后书。（《左传·桓公九年》，杨伯峻注：“《诗·邶风·泉水》云：‘女子有行，远父母兄弟’，《墉风·蝃蝀》、《卫风·竹竿》亦皆云：‘女子有行，远兄弟父母’，行，皆指出嫁。此行字义亦同。”）
　　（2）元帝崩，太子立，是为成帝，正君为皇太后，竟为天下母，夫正君之相当为天下母，而前所许二家及赵王为无天下父之相，故未行而二夫死，赵王薨。（《论衡·骨相篇》）
　　（3）结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。（陈琳《饮马长城窟行》）
　　（4）宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。（北魏郦道元《水经注·江水二》）
　　（5）汴人李氏，夫死，服将除，方谋再行，浩厚致媒币，室之。（宋无名氏《鬼董·周浩》）
　　“行”和“嫁”还可以同义连用，表示“出嫁”义，典籍习见，如：
　　（6）钟离春者，齐无盐邑之女，齐宣王之正后也。其为人也，极丑无双，臼头深目，长壮大节，卬鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。年四十，行嫁不售，自谒宣王，举手拊膝曰：‘殆哉！殆哉！’（刘向《列女传》）
　　（7）如是展转。为恶不已。其寿稍减。当至十岁。十岁时人。女生五月便行嫁。（《佛说长阿含经》第六卷）
　　（8）时有族姓子。弃家捐妻舍诸眷属。行作沙门。其妇端正姝妙。见夫舍家。便复行嫁。族姓子闻之。心即生念。（《经律异相》第二十卷）
　　（9）我年二十。始欲行嫁。失一金钗堕深草中。求之不得。（《三论玄义检幽集》）
　　（10）是过积祸之人，自致无门户后世，天甚复伤之。故使复有遗腹子，未知男女。儿生未大，母去行嫁。（《太平经合校》一百十四卷）
　　我们再从“行”本身的词义引申系统来考察，看它是否可以引申出“嫁，出嫁”义。“行”本义为“道路”，罗振玉《殷墟书契考释》明确指出“行”之古文字形“像四达之衢，人之所行也”。由本义“道路”可以引申出“路程”，如《老子》：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
　　从“道路”还可以引申出“行走”义，如《墨子》：“行十日十夜，而至于郢。”如果是车、船的行走，就是“行驶”，如《庄子·天运》：“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。”如果是日月星辰的行走，就是“运行”，如《书·洪范》：“日月之行，则有冬有夏。”如果是风、气的行走，就是“流动、流通”，如《易·小畜》：“风行天上。”
　　从家到外的行走，就是“出行”，如《左传》：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”如果专指女子成年后从家里出行，就是“出嫁”，扬雄《方言》：“自家而出谓之嫁。”从“行”的词义引申系统我们也可以清楚地看出，“行”是可以引申出“嫁，出嫁”义的。《触龙说赵太后》“已行，非弗思也，祭祀必祝之”中的“行”即是“嫁，出嫁”义，“已行”就是“已经出嫁”。
　　联系上下文可知，长安君是女子，太后疼爱她，因为她的远嫁而伤心，但是女儿已经嫁出去了，虽然思念她，也不愿意让她回来，因为古代诸侯之女出嫁别国，只有遭到休弃或所嫁之国灭亡时，才能回娘家，因此太后才会在她出嫁后祈祷她不要回来。如果仅仅理解成“走，离开”则表示短时间的行为，而从下句的“祭祀必祝之”可以知道，这是赵太后的长期行为，所以此处“已行”的“行”当是“嫁，出嫁”义。高中语文教材和未作注的文选均应作注，以避免误解。