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内容摘要：谈及日本文学，便不得不谈起物哀，其是日本民族一种传统的审美观，但物哀本身的影响也远远超出了美学范畴，对文学产生了重要的影响，成为日本文学中的一个十分重要的概念，为日本文学增添一种阴柔婉转、清新悠远的纤柔之美。本文立足于日本文学中的物哀思想，分析其起源、成因和影响，希望给相关学者一些启示。
关键词：日本 文学 物哀
1.物哀之内涵
在现代日语中，“物哀”假名写做“物の哀”（ももののあわれ），时至今日，关于“物哀”的翻译都五彩斑斓、不胜枚举，对于物哀在日本文学中的位置的研究也一直如火如荼地进行。
“物哀”概念的产生可以追溯到江户时代，其提倡将“物哀”作为日本国学发展和神道复兴的思想基础。叶渭渠先生曾指出：“日本文学中的’物哀’不能简单的理解为’悲哀美’。悲哀仅仅只是’物哀’的一种基本情绪，这种情绪包含着同情与怜悯。意味着对他人悲哀的共鸣，乃至对世相悲哀的共鸣”。由此看来，物哀伤本身包含的含义远远高出悲哀本身。
因此物哀简单来说就是一种悲伤感情的共鸣，触景生情，有所感触，心为所动，是一种自然流露出的感情，人世间的酸甜苦辣，同时也是内心的喜怒哀乐。
2.物哀形成之原因
2.1地理原因。物哀的形成与日本独特的地理环境有着一定的联系，日本拥有着数不胜数的美景，有着山涧清流的婉转、雪山陡立的威严、落英缤纷的凄婉等等，同时日本这个国度承载着世界近40%的自然灾害，生命在这样的国度显得是如此的无力和苍白，这片国度中，无尽的灾难和无尽的美丽共存，充满着稍纵即逝、昙花一现般的美丽，此时的美丽可能在顷刻间化为乌有，绽放过之即是凋零，绚烂过后只是黯然。今日绽放的樱花明日便片片凋零，充斥这种转瞬即逝的国度，也难免会产生物哀这种情绪。
2.2古代中国文学的影响。中日两国自古以来交流频繁，古代中国是日本长期学习追随的榜样，古代中日两国的交流程度在唐朝达到顶峰，古代中国文化给日本文化有着深远的影响，“伤春悲秋”自诗经也来也便成为中国文学审美观的一个重要的体现，大量诗句蕴含着感伤的情节，陈子昂之“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、李贺之“画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧”、杜甫之“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”……这些文学元素传入日本，经历其自身的发展，也一定程度促成“物哀”的形成。
2.3佛教的影响。佛教自传入日本之后，对日本文学也产生了一定的影响，形成了日本独特的禅文化，禅文化中空灵、寂寥以及枯淡的特点也潜移默化地影响的日本审美，成为日本文化中所追求的一种清新、极致的精神，日本盛极一时的学者加藤周一曾指出：“室町时代的文化不是有禅的影响，而是禅宗成就了室町文化”。
3.物哀的影响
3.1物哀对日本文学与社会的影响。物哀的影响不仅仅局限在文学，更在千千万万日本人民的精神世界中，其已经渗透到日本人的内心世界，潜移默化地影响着日本民众的生活方式和态度，成为国民性的一部分，三岛由纪夫巅峰之时选择自杀；川端康成风光之时候选择口含煤气管无言地死去；山口百惠盛极一时却隐退江湖；武宫正树宁愿为了美丽的棋型满盘皆输、全军覆没……物哀已经渗透到日本人民的心灵深处，深刻影响着日本人民的精神世界。
3.2物哀对中国文学的影响。中国和日本自古以来联系紧密，最能理解物哀情节的莫过于中国文学家，近代中国很多留学日本回来的作家都深受物哀的影响，鲁迅便是其中之一，鲁迅所作《野草》体现出很多物哀情节，其中《腊叶》描绘的那一种无可奈何的忧伤，是一种纤柔婉转的哀伤，想去感受爱情的朦胧却心有难言之隐，举步维艰，深陷其中欲罢不能，又是何等的凄美，“腊叶”本身的意义也便是摇摇欲坠的残生，是一种无法诉说的哀伤。
郁达夫旅日近十余载，其作品十分丰富，代表作有《春风沉醉的晚上》、《故都的秋》等等。其文风常灌入淡然悲伤的基调，来表现对自然斗转、人世沧桑的苍凉，足以佐证日本文学物哀对其创作的影响。
日本文学中，物哀以悲为美，其落脚点并不是轟烈的情感，而是止水般的淡然清雅，让读者们深切感受到斗转星移、人世变迁中的酸甜苦辣，同时也体会到苦涩中的一抹淡雅与宁静，某种意义上来说，是一种只可意会不可言传的体会，物哀无疑是日本文学中无法比拟的柔光，其影响着日本文学以及社会，有着十分重要的意义。
参考文献
[1]王向远.日本的“哀·物哀·知物哀”——审美概念的形成流变及语义分析[J].江淮论坛，2012，05：8-14.
[2]王向远.中国的“感”、“感物”与日本的“哀”、“物哀”——审美感兴诸范畴的比较分析[J].江淮论坛，2014，02：151-155 167.
[3]周雨垚.论日本文学理念“物哀”——以《源氏物语》和松尾芭蕉俳句为例[J]. 湖南人文科技学院学报，2015，06：93-96.
[4]张锦.以悲为美——论日本文学中的物哀[J].外语学刊，2016，05：172-174.
关键词：日本 文学 物哀
1.物哀之内涵
在现代日语中，“物哀”假名写做“物の哀”（ももののあわれ），时至今日，关于“物哀”的翻译都五彩斑斓、不胜枚举，对于物哀在日本文学中的位置的研究也一直如火如荼地进行。
“物哀”概念的产生可以追溯到江户时代，其提倡将“物哀”作为日本国学发展和神道复兴的思想基础。叶渭渠先生曾指出：“日本文学中的’物哀’不能简单的理解为’悲哀美’。悲哀仅仅只是’物哀’的一种基本情绪，这种情绪包含着同情与怜悯。意味着对他人悲哀的共鸣，乃至对世相悲哀的共鸣”。由此看来，物哀伤本身包含的含义远远高出悲哀本身。
因此物哀简单来说就是一种悲伤感情的共鸣，触景生情，有所感触，心为所动，是一种自然流露出的感情，人世间的酸甜苦辣，同时也是内心的喜怒哀乐。
2.物哀形成之原因
2.1地理原因。物哀的形成与日本独特的地理环境有着一定的联系，日本拥有着数不胜数的美景，有着山涧清流的婉转、雪山陡立的威严、落英缤纷的凄婉等等，同时日本这个国度承载着世界近40%的自然灾害，生命在这样的国度显得是如此的无力和苍白，这片国度中，无尽的灾难和无尽的美丽共存，充满着稍纵即逝、昙花一现般的美丽，此时的美丽可能在顷刻间化为乌有，绽放过之即是凋零，绚烂过后只是黯然。今日绽放的樱花明日便片片凋零，充斥这种转瞬即逝的国度，也难免会产生物哀这种情绪。
2.2古代中国文学的影响。中日两国自古以来交流频繁，古代中国是日本长期学习追随的榜样，古代中日两国的交流程度在唐朝达到顶峰，古代中国文化给日本文化有着深远的影响，“伤春悲秋”自诗经也来也便成为中国文学审美观的一个重要的体现，大量诗句蕴含着感伤的情节，陈子昂之“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、李贺之“画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧”、杜甫之“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”……这些文学元素传入日本，经历其自身的发展，也一定程度促成“物哀”的形成。
2.3佛教的影响。佛教自传入日本之后，对日本文学也产生了一定的影响，形成了日本独特的禅文化，禅文化中空灵、寂寥以及枯淡的特点也潜移默化地影响的日本审美，成为日本文化中所追求的一种清新、极致的精神，日本盛极一时的学者加藤周一曾指出：“室町时代的文化不是有禅的影响，而是禅宗成就了室町文化”。
3.物哀的影响
3.1物哀对日本文学与社会的影响。物哀的影响不仅仅局限在文学，更在千千万万日本人民的精神世界中，其已经渗透到日本人的内心世界，潜移默化地影响着日本民众的生活方式和态度，成为国民性的一部分，三岛由纪夫巅峰之时选择自杀；川端康成风光之时候选择口含煤气管无言地死去；山口百惠盛极一时却隐退江湖；武宫正树宁愿为了美丽的棋型满盘皆输、全军覆没……物哀已经渗透到日本人民的心灵深处，深刻影响着日本人民的精神世界。
3.2物哀对中国文学的影响。中国和日本自古以来联系紧密，最能理解物哀情节的莫过于中国文学家，近代中国很多留学日本回来的作家都深受物哀的影响，鲁迅便是其中之一，鲁迅所作《野草》体现出很多物哀情节，其中《腊叶》描绘的那一种无可奈何的忧伤，是一种纤柔婉转的哀伤，想去感受爱情的朦胧却心有难言之隐，举步维艰，深陷其中欲罢不能，又是何等的凄美，“腊叶”本身的意义也便是摇摇欲坠的残生，是一种无法诉说的哀伤。
郁达夫旅日近十余载，其作品十分丰富，代表作有《春风沉醉的晚上》、《故都的秋》等等。其文风常灌入淡然悲伤的基调，来表现对自然斗转、人世沧桑的苍凉，足以佐证日本文学物哀对其创作的影响。
日本文学中，物哀以悲为美，其落脚点并不是轟烈的情感，而是止水般的淡然清雅，让读者们深切感受到斗转星移、人世变迁中的酸甜苦辣，同时也体会到苦涩中的一抹淡雅与宁静，某种意义上来说，是一种只可意会不可言传的体会，物哀无疑是日本文学中无法比拟的柔光，其影响着日本文学以及社会，有着十分重要的意义。
参考文献
[1]王向远.日本的“哀·物哀·知物哀”——审美概念的形成流变及语义分析[J].江淮论坛，2012，05：8-14.
[2]王向远.中国的“感”、“感物”与日本的“哀”、“物哀”——审美感兴诸范畴的比较分析[J].江淮论坛，2014，02：151-155 167.
[3]周雨垚.论日本文学理念“物哀”——以《源氏物语》和松尾芭蕉俳句为例[J]. 湖南人文科技学院学报，2015，06：93-96.
[4]张锦.以悲为美——论日本文学中的物哀[J].外语学刊，2016，05：172-174.