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摘要：阿多诺，强烈不满文化工业对大众的影响，他认为正是大众传媒的存在才导致文化工业的乏味泛滥，所以对大众传媒进行猛烈的抨击。现代社会，流行语的出现也是大众传媒的产物。文化工业导致从众心理的扩大。流行语的流行，正是从众心理的表现，它反映了文化工业对大众的操纵。
关键词：文化工业；流行语；操纵；从众心理
一、文化工业与大众传媒
文化工业即大众文化产品的标准化、程式化、齐一化。文化工业一词出自于阿多诺与霍克海默合著的《启蒙的辩证法》。作为法兰克福学派的主要代表人物，阿多诺在此书中对资本主义文化理论做了猛烈的抨击，强烈不满资本主义社会中大众文化的商品化和标准化。阿多诺说：“文化工业的产品到处被使用， 甚至在娱乐消遣的情况下， 也会被灵活的消费，文化工业的每一个产品， 都是经济上巨大机器的一个标本。[1]”艺术不再是艺术，它只是按照标准批量生产的物品，丢失了内在的含义与独特的风格。
大众传媒是大众传播媒介的简称。大众传媒是文化工业的主要载体。资本家利用大众传媒大肆宣扬资本主义思想，借表象的自由、幸福掩盖实质的操控与痛苦，引导大众，骗取大众，使大众臣服于资本主义统治。因此阿多诺对大众传媒的否定，实质上是对工业文化的否定，对资本主义的反抗。
现代的文化工业可谓“青出于蓝胜于蓝”。打印复制的绘画作品。电子屏幕上缺乏情感、形式雷同、夸张虚假的广告；形形色色的图片；庸俗的文学作品；乏味的影视……这些都是文化工业的产品。大众传媒使其成为十足的商品，而不是具备创意的艺术品。
二、大众传媒引导的流行语
“语言的相似性是大众传媒对于人类的又一重大影响”，凭借大众传媒工具，人与人的交流越来越快速、频繁。而流行语正是在这些交流中产生的。流行语的主要来源有三个方面：网络、社会焦点、焦点娱乐。
借助网络流行的话语被称为“网络流行语”或者“网络囧语”。网络包罗万象，便捷、经济，广告、图片、视频、书籍、音乐等应有尽有。网络歌曲正是在这样的温室中成长的。“不要迷恋哥，哥只是个传说”，这句就出自于网络歌曲《哥只是个传说》。很多流行语是谐音词汇。所谓的谐音，实际是人们交流过程中，智能却无感情的网络所犯的错误而已。“神马”是“什么”的意思。
流行语的来源之二是社会时事。蒜价飞涨时出现了“蒜你狠”。政治上也是提炼流行语的地方，“我爸是李刚”，网络上频繁的转载，媒体的报道，这句话便迅速“人人得而诛之”了。王鹏事件发生后，网友们又感慨到“恨爹不成刚”。
流行语的来源之三是焦点娱乐。春晚，作为中国本土每年一次最重要最盛大的庆典，它是中国民俗风情的体现。而央视，作为中国最权威最有力的传媒体系，它成为流行语辈出的舞台。2013年央视春晚：“恶心他妈给恶心开门——恶心到家了”语出小品《想跳就跳》。
收视率较高的娱乐综艺节目亦是如此。《壹周立波秀》、江苏卫视《非常勿扰》，可谓“鹤立鸡群”、“出类拔萃”。由于电视媒体的发展，人们才能对此节目“津津乐道”。但这不单是因为电视媒体、节目目的的缘故，也是因为借着电视媒体而传进千家万户的对话。
三、对大众操控的实现
大众传媒是绵里针，它以柔美的姿态展现给大众，却在大众不知不觉中刺中大众的头部，操纵着大众的三观，操控着大众。文化工业就是最终的幕后黑手。大众传媒所呈现的大众文化，呈现的特点是内容的模式化， 语言的相似性。它剥夺了文化及艺术的独创性、独一性、创造性、精神特质与活力。以流行语为例，流行语之所以流行，就是因为它反映了社会现实，透射的是社会的大众意识形态：大众对于婚姻、人、事的态度。而这种社会现实、意识形态都是被文化工业扭曲了的美好，被雾化的海市蜃楼。而只有媒体才能引导这样的波澜。人是社会中的一个小小的部分，人的社会属性决定了人不可能孤立存在；人的个性也有“共鸣”的时候，大众传媒正是以人的这种归属感为支撑点，为文化工业服务。生活在这样氛围中的人，无法选择，只能顺从，于是文化工业就取得了“胜利”。
“给力”一词，是加油的意思。说一句“给力”，就真的可以“给力”？眼前的困境就能解除？无疑，说“给力”只是一种自我安慰。但“给力”还是流行了起来。
“钻石恒久远，一颗就破产”就算破产，也必须买。因为大众的思维被“永流传”左右，“永流传”告诉大众，它才是真爱的见证者，是真爱的守护者。少数人信以为真，多数人便“三人成虎”了。或许有那么几个，不以为然，可是虚荣心驱使他们，为了显摆，为了跟风，最终还是成了降将。人生观、世界观、价值观被扭曲了，爱情的价值也只不过是一颗钻石罢了。
“不要迷恋哥，哥只是个传说”，“屌丝”、“宅男”没了主见，为了装点自己，变把自己变成了“传说”。看到的只是爱情的美好，却忽略了爱的过程中那些纠结和没完没了。恋爱的美好，无限扩大，遮住了单身的无忧无虑，以及还未到来的更美好的爱情人生。看待事情如此狭隘，如此片面，“传说”便形成了。此后，不论单身还是名草有主，都成了“传说”。有人为了幽默搞笑，有人不知所为的跟风，因为“传说”已经成了“时尚”。三观在无形中改变，跟风、从众便占据了意识的主导地位。
四、文化工业与从众心理
“众心理即指个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式”。“从众行为有两种不同的性质： 一种是对规范压力的自觉遵从， 即不丧失个性的合理从众， 另一种是盲目的、去个性的不合理从众。”对流行语的“偏爱”及追随，只是从众心理的表现之一。拉斐尔·卡诺加尔说：“工业社会把城市变成了奴隶社会，也把人的本质变成了单纯维护人的最基本的共同生活和友邻职能的容器。”社会不可能倒退到奴隶社会，可是大多数人的思想与思维却回到了“人为刀俎我为鱼肉”的奴隶社会。大众传媒使得大众的追求日益国际化、统一化。民族特色，风俗习惯等已经不具备以往的感情色彩与精神风貌。阿多诺说：“文化之所以能够成其为统治者的手段， 主要是他们利用了大众传媒这个文化传播工具， 大众传媒造就了大众， 刺激了大众观念上的一种虚假的需要， 把社会统治阶级的规则内化为自我的典范”。在社会主义的中国，也正遭受着文化工业的侵蚀。到处林立着方盒子式的高楼，对于时尚奢侈品的盲目追求，对于金钱的无休止攀比，对赞美、夸耀、被羡慕的享受……“模式化对文化的负面效应是显而易见的： 它抹杀文化的创新精神， 抑制人们的想象力， 使文化成为维持现状， 甘于平庸生活的保守力量。”缺乏人性思考就如同行尸走肉。
但大众传媒与文化工业，又是社会发展的必然趋势。工业的发展，带给人类的是获取信息的数量、速度都实现了质的变化。艺术不在只为贵族、精英服务。艺术来源于大众，文化工业与大众传媒，把艺术、高雅、美好带给普通民众。
然而，“当一个人长期受到虚假意识形态的影响的时候，其反抗意识将愈加的弱化。而人身自己的意识，甚至于智力等等都将会被压制。”阿多诺看到的是文化工业的负面影响，并把它扩大，阻碍了他对于文化工业积极的思考。在这个高速发展的社会，从众是不可避免的，文化工业的发展更是不可阻碍的，但从众要把握一个度，对文化工业的发展也要有所引导。追随不可怕，可怕的是被动的追随。正视文化工业与大众传媒，做到既尊重个体的社会性，又保持个体的主观性，确保艺术的自律性，保持正确的世界观、人生观、价值观。（作者单位：武汉纺织大学）
参考文献：
[1][德]狄奥多·阿多诺、马克斯·霍克海默著，洪佩郁、蔺月峰译.启蒙的辩证发[M].重庆：重庆出版社，1990
[2]岛子，后现代主义艺术系谱[M].重庆：重庆出版社，2007
[3]金虹谷.浅析阿多诺的文化工业理论[J].文学界（理论版），2012，（6）：302-302.
[4]周志荣、 周海燕.阿多诺的大众传媒批判理论研究[J].柳州师专学报，2008，23（3）：63-65.
[5]孙玮，大众传媒与“文化工业”[D].新闻记者，1998，（8）：20-21.
关键词：文化工业；流行语；操纵；从众心理
一、文化工业与大众传媒
文化工业即大众文化产品的标准化、程式化、齐一化。文化工业一词出自于阿多诺与霍克海默合著的《启蒙的辩证法》。作为法兰克福学派的主要代表人物，阿多诺在此书中对资本主义文化理论做了猛烈的抨击，强烈不满资本主义社会中大众文化的商品化和标准化。阿多诺说：“文化工业的产品到处被使用， 甚至在娱乐消遣的情况下， 也会被灵活的消费，文化工业的每一个产品， 都是经济上巨大机器的一个标本。[1]”艺术不再是艺术，它只是按照标准批量生产的物品，丢失了内在的含义与独特的风格。
大众传媒是大众传播媒介的简称。大众传媒是文化工业的主要载体。资本家利用大众传媒大肆宣扬资本主义思想，借表象的自由、幸福掩盖实质的操控与痛苦，引导大众，骗取大众，使大众臣服于资本主义统治。因此阿多诺对大众传媒的否定，实质上是对工业文化的否定，对资本主义的反抗。
现代的文化工业可谓“青出于蓝胜于蓝”。打印复制的绘画作品。电子屏幕上缺乏情感、形式雷同、夸张虚假的广告；形形色色的图片；庸俗的文学作品；乏味的影视……这些都是文化工业的产品。大众传媒使其成为十足的商品，而不是具备创意的艺术品。
二、大众传媒引导的流行语
“语言的相似性是大众传媒对于人类的又一重大影响”，凭借大众传媒工具，人与人的交流越来越快速、频繁。而流行语正是在这些交流中产生的。流行语的主要来源有三个方面：网络、社会焦点、焦点娱乐。
借助网络流行的话语被称为“网络流行语”或者“网络囧语”。网络包罗万象，便捷、经济，广告、图片、视频、书籍、音乐等应有尽有。网络歌曲正是在这样的温室中成长的。“不要迷恋哥，哥只是个传说”，这句就出自于网络歌曲《哥只是个传说》。很多流行语是谐音词汇。所谓的谐音，实际是人们交流过程中，智能却无感情的网络所犯的错误而已。“神马”是“什么”的意思。
流行语的来源之二是社会时事。蒜价飞涨时出现了“蒜你狠”。政治上也是提炼流行语的地方，“我爸是李刚”，网络上频繁的转载，媒体的报道，这句话便迅速“人人得而诛之”了。王鹏事件发生后，网友们又感慨到“恨爹不成刚”。
流行语的来源之三是焦点娱乐。春晚，作为中国本土每年一次最重要最盛大的庆典，它是中国民俗风情的体现。而央视，作为中国最权威最有力的传媒体系，它成为流行语辈出的舞台。2013年央视春晚：“恶心他妈给恶心开门——恶心到家了”语出小品《想跳就跳》。
收视率较高的娱乐综艺节目亦是如此。《壹周立波秀》、江苏卫视《非常勿扰》，可谓“鹤立鸡群”、“出类拔萃”。由于电视媒体的发展，人们才能对此节目“津津乐道”。但这不单是因为电视媒体、节目目的的缘故，也是因为借着电视媒体而传进千家万户的对话。
三、对大众操控的实现
大众传媒是绵里针，它以柔美的姿态展现给大众，却在大众不知不觉中刺中大众的头部，操纵着大众的三观，操控着大众。文化工业就是最终的幕后黑手。大众传媒所呈现的大众文化，呈现的特点是内容的模式化， 语言的相似性。它剥夺了文化及艺术的独创性、独一性、创造性、精神特质与活力。以流行语为例，流行语之所以流行，就是因为它反映了社会现实，透射的是社会的大众意识形态：大众对于婚姻、人、事的态度。而这种社会现实、意识形态都是被文化工业扭曲了的美好，被雾化的海市蜃楼。而只有媒体才能引导这样的波澜。人是社会中的一个小小的部分，人的社会属性决定了人不可能孤立存在；人的个性也有“共鸣”的时候，大众传媒正是以人的这种归属感为支撑点，为文化工业服务。生活在这样氛围中的人，无法选择，只能顺从，于是文化工业就取得了“胜利”。
“给力”一词，是加油的意思。说一句“给力”，就真的可以“给力”？眼前的困境就能解除？无疑，说“给力”只是一种自我安慰。但“给力”还是流行了起来。
“钻石恒久远，一颗就破产”就算破产，也必须买。因为大众的思维被“永流传”左右，“永流传”告诉大众，它才是真爱的见证者，是真爱的守护者。少数人信以为真，多数人便“三人成虎”了。或许有那么几个，不以为然，可是虚荣心驱使他们，为了显摆，为了跟风，最终还是成了降将。人生观、世界观、价值观被扭曲了，爱情的价值也只不过是一颗钻石罢了。
“不要迷恋哥，哥只是个传说”，“屌丝”、“宅男”没了主见，为了装点自己，变把自己变成了“传说”。看到的只是爱情的美好，却忽略了爱的过程中那些纠结和没完没了。恋爱的美好，无限扩大，遮住了单身的无忧无虑，以及还未到来的更美好的爱情人生。看待事情如此狭隘，如此片面，“传说”便形成了。此后，不论单身还是名草有主，都成了“传说”。有人为了幽默搞笑，有人不知所为的跟风，因为“传说”已经成了“时尚”。三观在无形中改变，跟风、从众便占据了意识的主导地位。
四、文化工业与从众心理
“众心理即指个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式”。“从众行为有两种不同的性质： 一种是对规范压力的自觉遵从， 即不丧失个性的合理从众， 另一种是盲目的、去个性的不合理从众。”对流行语的“偏爱”及追随，只是从众心理的表现之一。拉斐尔·卡诺加尔说：“工业社会把城市变成了奴隶社会，也把人的本质变成了单纯维护人的最基本的共同生活和友邻职能的容器。”社会不可能倒退到奴隶社会，可是大多数人的思想与思维却回到了“人为刀俎我为鱼肉”的奴隶社会。大众传媒使得大众的追求日益国际化、统一化。民族特色，风俗习惯等已经不具备以往的感情色彩与精神风貌。阿多诺说：“文化之所以能够成其为统治者的手段， 主要是他们利用了大众传媒这个文化传播工具， 大众传媒造就了大众， 刺激了大众观念上的一种虚假的需要， 把社会统治阶级的规则内化为自我的典范”。在社会主义的中国，也正遭受着文化工业的侵蚀。到处林立着方盒子式的高楼，对于时尚奢侈品的盲目追求，对于金钱的无休止攀比，对赞美、夸耀、被羡慕的享受……“模式化对文化的负面效应是显而易见的： 它抹杀文化的创新精神， 抑制人们的想象力， 使文化成为维持现状， 甘于平庸生活的保守力量。”缺乏人性思考就如同行尸走肉。
但大众传媒与文化工业，又是社会发展的必然趋势。工业的发展，带给人类的是获取信息的数量、速度都实现了质的变化。艺术不在只为贵族、精英服务。艺术来源于大众，文化工业与大众传媒，把艺术、高雅、美好带给普通民众。
然而，“当一个人长期受到虚假意识形态的影响的时候，其反抗意识将愈加的弱化。而人身自己的意识，甚至于智力等等都将会被压制。”阿多诺看到的是文化工业的负面影响，并把它扩大，阻碍了他对于文化工业积极的思考。在这个高速发展的社会，从众是不可避免的，文化工业的发展更是不可阻碍的，但从众要把握一个度，对文化工业的发展也要有所引导。追随不可怕，可怕的是被动的追随。正视文化工业与大众传媒，做到既尊重个体的社会性，又保持个体的主观性，确保艺术的自律性，保持正确的世界观、人生观、价值观。（作者单位：武汉纺织大学）
参考文献：
[1][德]狄奥多·阿多诺、马克斯·霍克海默著，洪佩郁、蔺月峰译.启蒙的辩证发[M].重庆：重庆出版社，1990
[2]岛子，后现代主义艺术系谱[M].重庆：重庆出版社，2007
[3]金虹谷.浅析阿多诺的文化工业理论[J].文学界（理论版），2012，（6）：302-302.
[4]周志荣、 周海燕.阿多诺的大众传媒批判理论研究[J].柳州师专学报，2008，23（3）：63-65.
[5]孙玮，大众传媒与“文化工业”[D].新闻记者，1998，（8）：20-21.