《小石潭记》的写作特色真可谓“清幽绝俗”！作者柳宗元没有简单地描绘自然景物，而是借助典型意象，运用清丽的语言、巧妙的手法，塑造了丰富生动的艺术形象。形态各异的石头，倏忽往来的游鱼，源远流长的溪水，翠蔓缠绕的绿树，远近景物结合，动静景致相谐。既可领略全景，又能探幽发微。细读此文，不难发现，作者追求的是以自我精神解脱为核心的人生哲学与清净高雅的生活志趣。
　　一般人都认为，柳宗元追求自我精神解脱是因为参加王叔文改革集团，在改革失败后，横遭打击，惨遭迫害。在生命力最旺盛的时刻，遭贬谪，被流放，而且一贬再贬，最终被发配到荒偏僻的柳州，柳宗元一下子从生活的顶峰跌入万丈深渊。从天堂到地狱，从踌躇满志到愁绪满肠，理想幻灭了，希望落空了，残酷的现实，迫使柳宗元不得不去寻找填补心灵空白的方剂，因为人的生活信念是一个固定的常数，有了痛苦，就要寻找乐趣，就要维持平衡，哪怕是短暂的平衡也罢，而这种平衡要靠自己去做，填充剂要靠自己去找。这篇游记寄情山水，抒写了胸中忧闷，追求自我精神的解脱，这就是填充剂。
　　《小石潭记》像一幅空旷幽静寂寞的山水画，作者寄情山水，追求自我解脱，追求幽深清远的审美情趣。
　　其实作者还有更深层次的思想基础，这就是他信奉影响我国许多文学大家、影响范围很广、影响时间很长的佛教禅宗。
　　据复旦大学王国安教授研究发现，柳宗元曾说过自己自幼好佛。正当他仕途如日中天时，横祸天降，结果被贬南方蛮荒之地——柳州，而柳州又是我国禅宗发展的基地、老巢，他自然地转入佛门，因为现实世界住不得了，令他烦恼、失望、孤寂。他的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，就很明显受佛教禅宗思想的影响，他追求自我精神的解脱，他那萧索淡然的心情深深烙印于山幽水寒空寂寥落的意境。这篇游记，同样是追求精神解脱，追求幽深清远的审美意趣。他追求的精神解脱，实际上就是禅宗所提倡的内心解脱的人生哲学，也是他的清静高雅生活情趣的自然流露。他追求的物我两忘的理想境界，确实使他暂时忘却了苦痛伤悲和孤寂。
　　如果我们了解一下禅宗的发展，就会知道禅宗在唐朝很盛行。大诗人白居易信佛，柳宗元的好友刘禹锡信佛，连坚决反佛的韩愈也与僧人相处友好、往来不断，柳宗元也不例外，许多充塞禅机的碑铭就出自其手。了解这一情况，我们就会发现，他的这篇游记具有“禅思”“禅气”，他希望暂时消融在宁静幽远的世界里得到超脱。其具体表现：
　　一、宁静的无人之境
　　作者选择的意象是翠竹、青树、各具情态的石头、明镜般的潭水、怡然不动的鱼，而不是响彻长空的惊雷狂风骤雨、刺破天空的闪电，更不是喧闹的人。为什么呢？因为惊雷狂风骤雨闪电会扰乱宁静，而一旦扰乱了这种宁静，自我心理就会不平衡，而不平衡就不能忘却一切烦恼苦闷。
　　二、恬淡的色彩
　　整篇游记，主要选用了“青白”二色，即树青水白。为何没有其他色彩？因为色彩鲜艳对人的感官刺激比较大，对感情也有一定的指示性，如红色常使人联想到血与火，容易使人亢奋。柳宗元的情感受到严重压抑，自我不能伸展，只有在宁静的环境里才能寻求到心理平衡，而“青白”的冷色调，很好地表现出了这一份独特的宁静。
　　三、含蓄的情感
　　在文学艺术中，感情是通过意象来表达的。这篇游记所选择的意象，如空灵澄净的潭水、限制在面积不大的石潭里的游鱼等，这些意象折射了作者内心的情感。他就是一条受束缚的游鱼，他之所以要参加王叔文集团的改革，完全是想革除社会弊政，别无杂念。他遭贬谪遭迫害，太伤人心，使人觉得周身寒彻，尤其是文末的“悄怆幽邃”，借描写周围景色，自然而含蓄地流露出凄苦忧伤的感情。但是游记里也有两处直接表露感情的地方：“心乐之”和“似与游者相乐”，这种喜悦之情所占的篇幅还是较大的，实际上是作者心理和生理上的一次调息，是用对大自然的陶醉来抵御内心的痛苦，是浅斟低唱，偷偷地寻欢，以求得暂时的解脱。这种喜悦快乐，不是强烈的，而是淡淡的；不是开怀大笑，而是隐隐的微妙的。这种乐中有忧、忧中有乐的情感，正好说明了人的情感是复杂的，有时很难用一个词来概括。王维的《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上”，诗人选取了山色、人声、阳光、青苔等意象，你能只说表达了诗人的喜悦或惆怅之情吗？说表达了苦闷就错了吗？说表达了喜悦或惆怅难道就全面了、就对了吗？
　　总之，《小石潭记》所表现的情感是平静的，恬淡的，凄苦的；节奏是闲适舒缓的；色彩是清淡的。这些说明他的禅宗人生哲学、生活情趣与审美情趣完全契合。
　　（作者单位：江苏省姜堰市第二中学附设初级中学）