摘 要:郑观应是中国杰出的维新思想家,他十分关心女性,特别是女子教育问题,他的女性观主要是关于溺女、裹足、教育、蒙养、特殊群体和修行六个方面。当然由于历史局限,其观点也有种种不足,但他在当时的历史条件下能够有这样的认识,是十分难能可贵的。他为中国的妇女解放进行的可贵探索,具有积极的思想和实践意义,同时对康梁等人也产生了不小的影响。
　　关键词:郑观应 女性观 女子教育
　　中图分类号:K03文献标识码:A 文章编号:1673-1875(2008)04-096-01
　　
　　一、郑观应（1842-1922）,本名官应,字正翔,号陶斋,又号居易、杞忧生,别号待鹤山人,或罗浮待鹤山人,广东省香山县雍陌乡人。他是中国近代史上著名的思想家、实业家和早期资产阶级改良主义者。
　　在腐朽的清王朝处于封建专制统治之下,中国的广大妇女毫无地位可言,充其量只是男性的附属物,随着晚清社会“西学东渐”之风的到来,西方资产阶级的政治学说如“自由、平等、博爱”、“天赋人权”以及进化论纷纷涌入中国,使满怀爱国热忱的郑观应逐渐有了发展资本主义的愿望,他关心时务,学习西方,希望实现中国的富强。他反对封建专制制度,初步认识到中国积弱的根源是封建专制主义的统治,而中国女性处在社会的最底层,所受的封建压迫最为深重,因此妇女问题被提到日程上来,他的女性观也随之应运而生。
　　二、郑观应十分关心女性问题,特别是女子教育方面,他的女性观主要是通过一系列的代表作来体现的,大致分为以下几个方面:
　　第一,反对溺女。溺女之风在我国自古就有。近代社会矛盾非常突出,故而尤为盛行。面对“溺女之风,近世各直省所在多有”的情况,郑观应一开始就表明自己的立场,认为溺女是一件罪孽深重的事情。
　　第二,反对裹足。缠足开始于南唐,清朝时发展到了中国社会的各个阶层。郑观应指出,“有忍心害理裹女子之足以为慈者,积习相沿,牢不可破”,说明裹足问题已相当严峻。他分析了 “致令夫憎其妇,姑嫌其媳,母笞其女,嫂诮其姑”等,说明女子受的侮辱太多导致不少人轻生。因此郑观应感叹道,身为女子已经够不幸的了,而作为中国的女子则更加不幸。
　　第三,提倡女子教育。衰败的清王朝恪守着旧的封建礼教传统说明当时广大妇女根本就没有受教育的权利,郑观应则认为,不讲礼教是政治教化日益衰败的原因,妇女不读书“孤陋寡闻,吃亏更大”,因此兴女学被作为强国之策而提出。
　　第四,重视蒙养。郑观应指出,家庭教育对于婴儿最为重要,如果女性不知书达理,对于所生的子女就不知道怎样教育,不是过于宽松,就是太过严厉。此外,梁启超的《论女学》中也有“教男子居其半,教妇人居其半,而男子之半其导原亦出于妇人,故妇学为保种之权舆也”之说。
　　第五,关注妇女特殊群体。其一,关于灾民。晚清社会,天灾频繁,买卖妇女的现象空前严重,郑观应对此十分担忧。针对河南灾后妇女买卖一空的情况,他说道,“弱女无辜,沦为下贱”,“妇女宜善抚循”,又提出了一系列的解决办法,他说妇女本来就少,必须予以加赈。其二,有关奴婢。在他节录的《妇女时报名言》中提出了应该怎样对待奴仆,“宜待之以诚,施之以惠,结之以义,临之以庄,则乐为我用而少怨言诽语矣”。郑观应指出,人们对于犬马尚且爱惜,对待奴婢又何必那么残酷,并说明自己的想法,“若是不听教,宜送自新局”,这些无不反映郑观应是非常关心妇女的。
　　第六,注意妇女修行。郑观应自始至终持有一种节俭的观点,比如量入为出, “一丝一粟,当知物之维艰”、“日食两餐,夜眠八尺,只求饱暖适意”、只要干净卫生就行,从食、着、住三方面分析妇女是家庭经济枢纽的原因,他极力反对奢侈,这在当时清朝国力日衰的情况下提出来是很有意义的。他还论述了自由的观点,指出世界上没有无道德、无法律的自由。
　　三、郑观应刚从封建营垒中转化而来,难以摆脱其束缚,对封建顽固思想批判不深刻,没有击中其要害。他虽然要求学习西方资本主义国家,但仍然维护封建宗法和伦理道德,他的观点主要是围绕着“妇德妇言、妇容妇功”、“为贤妇,为贤女,为贤母”和相夫教子等方面展开的,所以他的女性观是不系统的。
　　但是他的功劳是巨大的。他的主张反映了中国社会的实际需要和发展变化,代表了时代方向,因而是进步的。他促进了妇女的觉醒,对戊戌维新运动产生了重大的影响,起了先导的作用。当今妇女虽然投入了社会这片广阔的天地中,而且发挥着日益重要的作用,但这并不意味着妇女已经获得了解放,现在仍然存在着诸如遗弃女婴、虐待女性、女性就学率低、重男轻女等众多问题,希望郑观应的女性观能对此有所启发。
　　
　　参考文献:
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　　[2]陈景磐.中国近代教育史[M].北京:人民教育出版社,1979.
　　[3]陈学恂.中国近代教育文选[M].北京:人民教育出版社,1983.