论文部分内容阅读
摘要阎连科是那种走出乡土又返回乡土的作家。他逃离了乡土又回望乡土,远离了苦难又咀嚼苦难,在乡土的回望、审视和回归中凸现了浓浓的乡土情结。表现在其乡村小说创作上,阎连科不仅描绘了故土的山川景物和自然环境,审视、批判乡土文明中愚昧落后的一面,还抒写了乡民们苦难的生存境况和顽强的精神力量,于乡土民间日常生活之中去发现农民生存的艰辛和韧性,发掘乡村生命价值存在的独特本质,从而实现了对乡土的皈依和回归。
关键词:乡土情结 苦难 精神家园
中图分类号:I206.7 文献标识码:A
在当代文坛上,阎连科被定位为 “农民之子与农民军人”。这实际上道出了阎连科与农民的天然的、不可分的联系。农民之子,并不仅仅是出生身份,还是一种文化身份,与阎连科的精神血脉紧紧相连;农民军人,是指阎连科虽然离开了乡土成为一名军人,但他始终不忘乡土的一切,不改农民朴实的本色。离开苦难而贫乏的乡土、走向现代文明是阎连科自少年时代起的向往,而今,当他的向往得到实现并以一个作家的身份身处在现代文明之中的时候,他又不断地回望当年自己曾经拼命逃离的故土。体现在乡村小说创作上,则是他不断地大量书写故土及其与故土有关的内容,形成著名的“瑶沟”系列、“耙耧山”系列等,这说明故土是他深刻的记忆,挥不去,抹不掉。正是在一次又一次的乡土回望中,阎连科给我们描绘了故土家园那独特的山川景物和自然环境,抒写了乡民们苦难而又顽强的生存境况和精神状态,表现出浓浓的乡土情结。
一 逃离与回望:永远抹不去的故土记忆
阎连科的童年、少年时代是在故乡度过的,故乡赋予了他最初对社会的一切感性认识。阎连科的故乡贫穷落后,他的童年、少年和青年初始时代是在极其艰难困苦之中度过的。高中没有念完,家庭状况便使得他不得不中途退学,第一次来到洛阳——他心目中的京都,开始了与世隔绝的打工生活。直到1978年,进入了部队,这种生活才宣告结束。由于出色的写作才能和书写技能,他被安排搞创作宣传,也由于创作宣传上的成绩,他好不容易在刚踏上复员列车的时候意外却又必然地得到一个提干指标而留在了部队,他的写作生涯也由此开始了。带着出生地的生活印记,阎连科后来在自己的作品中,为我们描绘出只能属于河南伏牛山系的耙耧山脉所独有的山川景物、自然环境:
“耙耧山脉为伏牛山系的一条支脉。……蜿蜿蜒蜒八十里,多为低山与丘陵。在这山脉间,山间和谷地相隔岭梁与河沟相汇,海拔在250米至400米之间,土地有陡坡地、梯田地、川台地、沟平地,总计3.4万亩。”(《坚硬如水》)
这里虽说是山区,但却缺乏人们印象中应有层峦叠嶂的大气,而多是贫瘠的梁子:
“说山,也不成为山,没树林,也少明石;说河,却终年不闻哗哗的水响。”(《两程故里》)
穷山僻壤,贫瘠落后,经年不闻,世人遗忘的角落,这就是阎连科故土家园的自然环境,难怪他心生逃离。
逃离了乡土又回望着乡土,远离了苦难又咀嚼着苦难,阎连科的乡土记忆中最难以忘掉的还是那些充满苦难的乡村生活。在自然条件恶劣的耙耧山脉,在闭塞、贫穷、落后的耙耧乡村社会,乡民们生活的突变性、不稳定性非常突出,苦难随时随地都会降落到他们的头上。阎连科在其乡村小说《耙耧天歌》、《天宫图》、《年月日》等中为我们描绘了独具特色的充满苦难的“耙耧山”世界。阅读他的作品,就如同置身于万劫不复的深重苦难之中,任谁也无能为力,生命处于最为悲怆弱小的境地。
值得一提的是,阎连科既然选择了逃离又为何频频回望于乡土呢?
首先,故土家园和人的最初的生命旅程是紧密地联系在一起的,耙耧山脉作为生养阎连科的故土家园,它集中了作家的少年记忆,尽管这记忆是与痛苦和不幸密不可分的,但不管怎样,它总是让人难以忘怀的,这是人之常情。
其次,作家总是喜欢抒写自己最为熟悉、体验最为深刻的生活,哪怕这些生活是充满苦难和不幸的。更何况,在那里的山脉土地上,至今还生活着作家的众多亲人。
第三,人们对土地有着一种深厚的、浓烈的感情,“对于生你养你埋葬着你的祖先灵骨的那块土地,你可以爱它,你可以恨它,但你无法摆脱它。”农业经济使中华民族魂系土地,固守家园,土地有种神圣的生活、文化的“根”的意识。正因为如此,阎连科离开土地又回望土地,逃离苦难又咀嚼苦难。苦难成为阎连科乡村小说的一个主题话语,苦难叙述既集中体现了作家的乡土情结,又使文学叙事获得了精神深度。
二 审视与批判:传统的承继与现代启蒙
正如许多逃离土地的作家们一样,阎连科对乡土的回望,并不一味停留在单一的苦难生活记忆的演绎上,而且还以现代文明的眼光审视、批判乡土文明中愚昧落后的一面,揭示潜藏于乡土文明中的人们习以为常的不易觉察的国民劣根性。
首先,集中体现在阎连科对乡村世界中形形色色、错综复杂的畸形权力形态的描写上。
阎连科小说的权力书写着力揭示了乡村社会权力欲望普泛的生活本相。权力欲望是人的一种本能欲望。尼采认为生命就是权力意志:“我发现哪里有生命,哪里就有权力意志。”权力存在于我们生活中的角角落落,人们普遍受制于不同层次的权力,人们既惧怕权力又认同、甚至崇拜权力。权力可以左右人的意志,也可以膨胀人的欲望。阎连科在对人们既惧怕、厌恶权力又认同、追逐权力的无奈表示理解和同情的同时,也对那些盲从权力的猥琐,尤其是纯粹出于满足私欲需要而追逐权力的行为给予一定的冷峻批判,暗合了自鲁迅以来对国民奴性批判的传统,带有一定的批判启蒙精神。当然,阎连科的批判还缺乏更多的理性和更大的力度。
在其作品中,对权力的描写主要集中在对畸形乡村权力的书写对血亲权力的剖析上。农村干部掌管着权力,哪怕只是一个委员、一个组长,也显得不可一世,而农村特有的亲情编织成的千丝万缕的关系网,使个人命运的就笼罩在其中,让弱小者窒息悲鸣、天地不应:《耙耧山脉》中掌握分配返销粮、划分宅基地大权的村长,二十年来横行村里,欺男霸女,甚至逼得张寡妇上吊自杀;《天宫图》里的路六命慑于权力的威力,只能屈辱地坐在自家门槛上,听任村长在自家的床上与自家的女人寻欢作乐,最后在自家门前上吊自杀;《坟地》中为了夺回队长强占的祖先几代开辟的好坟地,“他”百般讨好民兵营长、甚至以自杀威胁武装部长当上了兵,后来又放弃了自己心仪的年轻貌美的姑娘,而和乡长的丑女儿结婚,最后他的愿望实现了,但也付出了婚姻并不幸福的代价;《坚硬如水》中主人公高爱军与程桂芝的结合与其说是婚姻,还不如说是卖身求显的契约。
其次,体现于对乡间民俗的描写上。
在一篇题为《桎梏的风俗》里,阎连科谈到:
“今天的农村……仍然浸泡在乡俗之中。农村,将在很长很长永远一样的历史长河中更集中更神秘地浸泡在风俗的染缸里发酵、久而久之地被一种不知不觉的桎梏所捆束。”
他所说的桎梏便是来自除却血亲权力这一硬性制约外的乡间粗陋的民风习俗。《老屋》中的兄弟为了争住父亲的老瓦屋,完全不念同胞之亲、不顾手足之情,只相信老屋会带来诸如鸡会多生蛋、孩娃能娶妻、媳妇怀上孕等好运的风俗习惯,并为此大打出手;《瑶沟人的梦》里,九爷在儿孙相继死去之后,按梦境的“启示”在每月的初九、十九日、二十九日用镰刀砍半个时辰的皂角树根,以期时来运转,最终非但没有因此时来运转,反而累死在树下;《乡间故事》里的“我”在路上撞见一条黄蛇,就认为这是婚姻失败的前兆。
可见,在代代相传的习俗观念的暗示与影响下,乡风民俗文化已经成为一种集体无意识,渗透在乡民的日常生活、生老病死当中,以更为不自觉的方式束缚着生命,麻木着人们的意志。
三 认同与回归:精神家园的寻找与建构
阎连科是那种走出乡土又返回乡土的作家。虽身在异乡,但他的目光一直关注着那片养育过他的故土,“可以说,对乡土世界的魂牵梦绕,是贯通阎连科小说创作的血脉。”从“瑶沟”系列到“耙耧”系列,他在荒芜的“瑶沟”和贫瘠的“耙耧”山脉里执着地营造他的乡土世界,开辟了他的独特的小说世界。这不仅是阎连科在恋乡情结驱使下关注父老乡亲的结果,也是作家寻找精神家园的艺术探索的结晶。
在《寻找精神的故乡》一文中,阎连科指出:
“作家都有故乡,但作家不一定都有精神的故乡。精神的故乡,是作品生命的家园。没有家园的作品,除了一堆文字外,没血、没肉、没呼吸。这对作家来说,就是对他生命的扼杀和太阳的沦陷。因此,作家必须有他精神的故乡。只有这样,才能使他的作品永远透出一种属于作家自己的精神,使他的作品能够多活一些时日,使作家的灵魂离开他的躯体时有一歇息之地。”
在找寻精神家园的过程中,阎连科坦言自己“是一个精神的流浪汉,长期在寻找的途中跋涉着,逢山遇河,孤独寂寞,少有坦道。”在寻找与跋涉的艰难历程中,阎连科不是没有过迷茫与困惑,他说:
“中国作家的精神就该是永远飘移不定的幽灵,就只能在寻找的曲径上,听一听雨果建筑的悲惨世界雨一般的泪滴,看一看巴尔扎克繁殖人间的衣食住行,瞟一眼福克纳邮票之乡的百态人灵,仰慕一下马尔克斯修造的马孔多镇的久长历史,再在城墙外边探寻一下那座城堡里的隐秘。”
乡土耙耧山是阎连科生命的家园、精神的炼狱,它交织着作家的爱恨情感。正因为如此,阎连科不仅揭示潜藏于乡土文明中的人们习以为常的不易觉察的国民劣根性,更是大力挖掘乡野日常生活中的民间生存意志和精神。他将早期作品中对乡土民间抱有的温情态度推向了极致,即由对处于弱势地位的民间生存方式的同情到对民间个体抗衡命运品质的推崇,在对乡土民间生存意志和精神的认同中回归乡土,建构属于他自己的精神家园。
在《年月日》中,当人们四处逃荒之时,先爷独自留守在旱灾肆虐的村落,最终以自己的身躯作肥料浇灌幼苗,换得了玉蜀黍的青枝绿叶,为整个耙耧山脉再次延续了生的希望。先爷“夸父追日”式的悲壮行为让人们看到了他追求生命生存的韧性与执着,代表了人类在与大自然的斗争中所表现出来的强大生命力量。
《日光流年》中的三姓村人为摆脱生命过于短暂的苦难、改变人生寿限不过四十的命运,在几代村长的带领下,一代代不计代价地前赴后继、坚持不懈地与大自然抗争着,他们屡败屡战,在与死亡的不断抗争中走到现在,也还将在与死亡的抗争中一代代走下去。个体生命的有限性是自然生命永远无法突破的,然而,为突破生命有限性而进行的奋斗是生命最本体的要求,是人类的希望所在。
同样,《受活》中的受活庄,是一个瞎子、瘸子、瘫子、聋子、哑巴聚集的受难之地,为突破残缺躯体的局限,寻找实现生命无限的可能,他们义无反顾地踏上了反抗宿命的征程……
可见,阎连科非常善于在极端化苦难的生存环境和生存状态中展示生命存在的本质和力量。他透视人作为个体的存在,关注重压之下造成的种种非人状态,反映遭到漠视的乡村生命价值以及泯灭的人性,从那千篇一律的、早已司空见惯、习以为常的日常生活之中去发现农民生存的艰辛和韧性,发掘乡村生命价值存在的独特本质。阎连科正是在对乡土民间生存价值与意义的挖掘、认同过程中实现了对乡土的皈依和回归,从而构筑了一个神奇的艺术世界,使其作品具有一种震撼人心的力量。但作家为了建构理想的生命形态而采取的包容山民身上明显存有的保守、愚昧、落后的极端做法也在一定程度上淡化了其作品的社会历史价值。
参考文献:
[1] 朱向前:《沉入生命》,《农民之子与农民军人》,北岳文艺出版社,1996年版。
[2] 阎连科:《坚硬如水》,长江文艺出版社,2004年版。
[3] 莫言:《我的故乡和童年》,《星光》,1994年第11期。
[4] 夏基松:《现代西方哲学教程新编》,高等教育出版社,2002年版。
[5] 阎连科:《褐色桎梏》,百花文艺出版社,1999年版。
[6] 林舟:《乡土的歌哭与守望》,《当代文坛》,1997年第5期。
作者简介:
陆汉军,男,1969—,广西上林人,硕士,副教授,研究方向:中国现当代文学,工作单位:广西民族师范学院。
关键词:乡土情结 苦难 精神家园
中图分类号:I206.7 文献标识码:A
在当代文坛上,阎连科被定位为 “农民之子与农民军人”。这实际上道出了阎连科与农民的天然的、不可分的联系。农民之子,并不仅仅是出生身份,还是一种文化身份,与阎连科的精神血脉紧紧相连;农民军人,是指阎连科虽然离开了乡土成为一名军人,但他始终不忘乡土的一切,不改农民朴实的本色。离开苦难而贫乏的乡土、走向现代文明是阎连科自少年时代起的向往,而今,当他的向往得到实现并以一个作家的身份身处在现代文明之中的时候,他又不断地回望当年自己曾经拼命逃离的故土。体现在乡村小说创作上,则是他不断地大量书写故土及其与故土有关的内容,形成著名的“瑶沟”系列、“耙耧山”系列等,这说明故土是他深刻的记忆,挥不去,抹不掉。正是在一次又一次的乡土回望中,阎连科给我们描绘了故土家园那独特的山川景物和自然环境,抒写了乡民们苦难而又顽强的生存境况和精神状态,表现出浓浓的乡土情结。
一 逃离与回望:永远抹不去的故土记忆
阎连科的童年、少年时代是在故乡度过的,故乡赋予了他最初对社会的一切感性认识。阎连科的故乡贫穷落后,他的童年、少年和青年初始时代是在极其艰难困苦之中度过的。高中没有念完,家庭状况便使得他不得不中途退学,第一次来到洛阳——他心目中的京都,开始了与世隔绝的打工生活。直到1978年,进入了部队,这种生活才宣告结束。由于出色的写作才能和书写技能,他被安排搞创作宣传,也由于创作宣传上的成绩,他好不容易在刚踏上复员列车的时候意外却又必然地得到一个提干指标而留在了部队,他的写作生涯也由此开始了。带着出生地的生活印记,阎连科后来在自己的作品中,为我们描绘出只能属于河南伏牛山系的耙耧山脉所独有的山川景物、自然环境:
“耙耧山脉为伏牛山系的一条支脉。……蜿蜿蜒蜒八十里,多为低山与丘陵。在这山脉间,山间和谷地相隔岭梁与河沟相汇,海拔在250米至400米之间,土地有陡坡地、梯田地、川台地、沟平地,总计3.4万亩。”(《坚硬如水》)
这里虽说是山区,但却缺乏人们印象中应有层峦叠嶂的大气,而多是贫瘠的梁子:
“说山,也不成为山,没树林,也少明石;说河,却终年不闻哗哗的水响。”(《两程故里》)
穷山僻壤,贫瘠落后,经年不闻,世人遗忘的角落,这就是阎连科故土家园的自然环境,难怪他心生逃离。
逃离了乡土又回望着乡土,远离了苦难又咀嚼着苦难,阎连科的乡土记忆中最难以忘掉的还是那些充满苦难的乡村生活。在自然条件恶劣的耙耧山脉,在闭塞、贫穷、落后的耙耧乡村社会,乡民们生活的突变性、不稳定性非常突出,苦难随时随地都会降落到他们的头上。阎连科在其乡村小说《耙耧天歌》、《天宫图》、《年月日》等中为我们描绘了独具特色的充满苦难的“耙耧山”世界。阅读他的作品,就如同置身于万劫不复的深重苦难之中,任谁也无能为力,生命处于最为悲怆弱小的境地。
值得一提的是,阎连科既然选择了逃离又为何频频回望于乡土呢?
首先,故土家园和人的最初的生命旅程是紧密地联系在一起的,耙耧山脉作为生养阎连科的故土家园,它集中了作家的少年记忆,尽管这记忆是与痛苦和不幸密不可分的,但不管怎样,它总是让人难以忘怀的,这是人之常情。
其次,作家总是喜欢抒写自己最为熟悉、体验最为深刻的生活,哪怕这些生活是充满苦难和不幸的。更何况,在那里的山脉土地上,至今还生活着作家的众多亲人。
第三,人们对土地有着一种深厚的、浓烈的感情,“对于生你养你埋葬着你的祖先灵骨的那块土地,你可以爱它,你可以恨它,但你无法摆脱它。”农业经济使中华民族魂系土地,固守家园,土地有种神圣的生活、文化的“根”的意识。正因为如此,阎连科离开土地又回望土地,逃离苦难又咀嚼苦难。苦难成为阎连科乡村小说的一个主题话语,苦难叙述既集中体现了作家的乡土情结,又使文学叙事获得了精神深度。
二 审视与批判:传统的承继与现代启蒙
正如许多逃离土地的作家们一样,阎连科对乡土的回望,并不一味停留在单一的苦难生活记忆的演绎上,而且还以现代文明的眼光审视、批判乡土文明中愚昧落后的一面,揭示潜藏于乡土文明中的人们习以为常的不易觉察的国民劣根性。
首先,集中体现在阎连科对乡村世界中形形色色、错综复杂的畸形权力形态的描写上。
阎连科小说的权力书写着力揭示了乡村社会权力欲望普泛的生活本相。权力欲望是人的一种本能欲望。尼采认为生命就是权力意志:“我发现哪里有生命,哪里就有权力意志。”权力存在于我们生活中的角角落落,人们普遍受制于不同层次的权力,人们既惧怕权力又认同、甚至崇拜权力。权力可以左右人的意志,也可以膨胀人的欲望。阎连科在对人们既惧怕、厌恶权力又认同、追逐权力的无奈表示理解和同情的同时,也对那些盲从权力的猥琐,尤其是纯粹出于满足私欲需要而追逐权力的行为给予一定的冷峻批判,暗合了自鲁迅以来对国民奴性批判的传统,带有一定的批判启蒙精神。当然,阎连科的批判还缺乏更多的理性和更大的力度。
在其作品中,对权力的描写主要集中在对畸形乡村权力的书写对血亲权力的剖析上。农村干部掌管着权力,哪怕只是一个委员、一个组长,也显得不可一世,而农村特有的亲情编织成的千丝万缕的关系网,使个人命运的就笼罩在其中,让弱小者窒息悲鸣、天地不应:《耙耧山脉》中掌握分配返销粮、划分宅基地大权的村长,二十年来横行村里,欺男霸女,甚至逼得张寡妇上吊自杀;《天宫图》里的路六命慑于权力的威力,只能屈辱地坐在自家门槛上,听任村长在自家的床上与自家的女人寻欢作乐,最后在自家门前上吊自杀;《坟地》中为了夺回队长强占的祖先几代开辟的好坟地,“他”百般讨好民兵营长、甚至以自杀威胁武装部长当上了兵,后来又放弃了自己心仪的年轻貌美的姑娘,而和乡长的丑女儿结婚,最后他的愿望实现了,但也付出了婚姻并不幸福的代价;《坚硬如水》中主人公高爱军与程桂芝的结合与其说是婚姻,还不如说是卖身求显的契约。
其次,体现于对乡间民俗的描写上。
在一篇题为《桎梏的风俗》里,阎连科谈到:
“今天的农村……仍然浸泡在乡俗之中。农村,将在很长很长永远一样的历史长河中更集中更神秘地浸泡在风俗的染缸里发酵、久而久之地被一种不知不觉的桎梏所捆束。”
他所说的桎梏便是来自除却血亲权力这一硬性制约外的乡间粗陋的民风习俗。《老屋》中的兄弟为了争住父亲的老瓦屋,完全不念同胞之亲、不顾手足之情,只相信老屋会带来诸如鸡会多生蛋、孩娃能娶妻、媳妇怀上孕等好运的风俗习惯,并为此大打出手;《瑶沟人的梦》里,九爷在儿孙相继死去之后,按梦境的“启示”在每月的初九、十九日、二十九日用镰刀砍半个时辰的皂角树根,以期时来运转,最终非但没有因此时来运转,反而累死在树下;《乡间故事》里的“我”在路上撞见一条黄蛇,就认为这是婚姻失败的前兆。
可见,在代代相传的习俗观念的暗示与影响下,乡风民俗文化已经成为一种集体无意识,渗透在乡民的日常生活、生老病死当中,以更为不自觉的方式束缚着生命,麻木着人们的意志。
三 认同与回归:精神家园的寻找与建构
阎连科是那种走出乡土又返回乡土的作家。虽身在异乡,但他的目光一直关注着那片养育过他的故土,“可以说,对乡土世界的魂牵梦绕,是贯通阎连科小说创作的血脉。”从“瑶沟”系列到“耙耧”系列,他在荒芜的“瑶沟”和贫瘠的“耙耧”山脉里执着地营造他的乡土世界,开辟了他的独特的小说世界。这不仅是阎连科在恋乡情结驱使下关注父老乡亲的结果,也是作家寻找精神家园的艺术探索的结晶。
在《寻找精神的故乡》一文中,阎连科指出:
“作家都有故乡,但作家不一定都有精神的故乡。精神的故乡,是作品生命的家园。没有家园的作品,除了一堆文字外,没血、没肉、没呼吸。这对作家来说,就是对他生命的扼杀和太阳的沦陷。因此,作家必须有他精神的故乡。只有这样,才能使他的作品永远透出一种属于作家自己的精神,使他的作品能够多活一些时日,使作家的灵魂离开他的躯体时有一歇息之地。”
在找寻精神家园的过程中,阎连科坦言自己“是一个精神的流浪汉,长期在寻找的途中跋涉着,逢山遇河,孤独寂寞,少有坦道。”在寻找与跋涉的艰难历程中,阎连科不是没有过迷茫与困惑,他说:
“中国作家的精神就该是永远飘移不定的幽灵,就只能在寻找的曲径上,听一听雨果建筑的悲惨世界雨一般的泪滴,看一看巴尔扎克繁殖人间的衣食住行,瞟一眼福克纳邮票之乡的百态人灵,仰慕一下马尔克斯修造的马孔多镇的久长历史,再在城墙外边探寻一下那座城堡里的隐秘。”
乡土耙耧山是阎连科生命的家园、精神的炼狱,它交织着作家的爱恨情感。正因为如此,阎连科不仅揭示潜藏于乡土文明中的人们习以为常的不易觉察的国民劣根性,更是大力挖掘乡野日常生活中的民间生存意志和精神。他将早期作品中对乡土民间抱有的温情态度推向了极致,即由对处于弱势地位的民间生存方式的同情到对民间个体抗衡命运品质的推崇,在对乡土民间生存意志和精神的认同中回归乡土,建构属于他自己的精神家园。
在《年月日》中,当人们四处逃荒之时,先爷独自留守在旱灾肆虐的村落,最终以自己的身躯作肥料浇灌幼苗,换得了玉蜀黍的青枝绿叶,为整个耙耧山脉再次延续了生的希望。先爷“夸父追日”式的悲壮行为让人们看到了他追求生命生存的韧性与执着,代表了人类在与大自然的斗争中所表现出来的强大生命力量。
《日光流年》中的三姓村人为摆脱生命过于短暂的苦难、改变人生寿限不过四十的命运,在几代村长的带领下,一代代不计代价地前赴后继、坚持不懈地与大自然抗争着,他们屡败屡战,在与死亡的不断抗争中走到现在,也还将在与死亡的抗争中一代代走下去。个体生命的有限性是自然生命永远无法突破的,然而,为突破生命有限性而进行的奋斗是生命最本体的要求,是人类的希望所在。
同样,《受活》中的受活庄,是一个瞎子、瘸子、瘫子、聋子、哑巴聚集的受难之地,为突破残缺躯体的局限,寻找实现生命无限的可能,他们义无反顾地踏上了反抗宿命的征程……
可见,阎连科非常善于在极端化苦难的生存环境和生存状态中展示生命存在的本质和力量。他透视人作为个体的存在,关注重压之下造成的种种非人状态,反映遭到漠视的乡村生命价值以及泯灭的人性,从那千篇一律的、早已司空见惯、习以为常的日常生活之中去发现农民生存的艰辛和韧性,发掘乡村生命价值存在的独特本质。阎连科正是在对乡土民间生存价值与意义的挖掘、认同过程中实现了对乡土的皈依和回归,从而构筑了一个神奇的艺术世界,使其作品具有一种震撼人心的力量。但作家为了建构理想的生命形态而采取的包容山民身上明显存有的保守、愚昧、落后的极端做法也在一定程度上淡化了其作品的社会历史价值。
参考文献:
[1] 朱向前:《沉入生命》,《农民之子与农民军人》,北岳文艺出版社,1996年版。
[2] 阎连科:《坚硬如水》,长江文艺出版社,2004年版。
[3] 莫言:《我的故乡和童年》,《星光》,1994年第11期。
[4] 夏基松:《现代西方哲学教程新编》,高等教育出版社,2002年版。
[5] 阎连科:《褐色桎梏》,百花文艺出版社,1999年版。
[6] 林舟:《乡土的歌哭与守望》,《当代文坛》,1997年第5期。
作者简介:
陆汉军,男,1969—,广西上林人,硕士,副教授,研究方向:中国现当代文学,工作单位:广西民族师范学院。