论文部分内容阅读
摘 要: 《太一生水》与今本《老子》宇宙生成论虽然不尽相同,但是本文作者通过对当时其他诸家学说及社会政治体制变化的思考,认为两者的变化正是道家为了适应社会需要而作出的调整。
关键词: 《太一生水》 《老子》 宇宙生成论 社会政治体制
1993年湖北省荆门郭店出土的简本《老子》同今本有着重大差异。专家组以今本《老子》为参照将有关道家的竹简分为甲、乙、丙三组,文字不见于今本《老子》的划为《太一生水》。
关于《太一生水》和今本《老子》的关系,学术界多有争论,由于《太一生水》中所提到的宇宙生成论和今本《老子》中的宇宙生成论不同,一些学者以邢文、李学勤、王中江为主提出了别系说,认为简本与今本相互并行,各有传承系统,同时也有部分学者认为《太一生水》的宇宙生成论是对老子道、物二元论的解释。[1]对此笔者认为,《太一生水》所涉及的宇宙生成论和今本《老子》中所提及的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论是两种不同的宇宙生成论,从《太一生水》到今本《老子》宇宙生成论的变化正是对道家为适应当时社会巨大变化所做出的合理反映和流变。笔者将从以下两个方面进行论述。
一、同一时期其他学派的流变
战国时期,诸侯竞相变法,战争更加激烈,诸家学说为了求得生存而不断发展自身学说。战国时期儒家自孔子死后一分为八,韩非在他的《韩非子·显学》里说:“自孔子之死也。有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”而后又有孟子之儒,“故孟子所谓礼者,已非孔子之礼,而其意则犹是孔子之意也。若其薄桓、文而言王道,斥独夫而言民贵,皆非孔子尊王正名之旨。然正可以见学术之随世运而转变”[2]。同一时期的墨家也一分为三,韩非子在《显学》中也谈道:“自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。”虽然儒家墨家的分化都是由于对社会关注的重点和解决方式的不同,但他们同样都是为了更好地适应社会需要而得到更好的发展。
诸子的兴起,具有鲜明的文化目的性,这就是“救时之弊”。梁启超在谈到《淮南子》“尚论诸家学说发生之所由来”时说:“自庄、荀以下评骘诸子,皆比较其同异得失,独淮南则尚论诸家学说发生之所由来,大指谓皆起于时势之需求而救其偏激,其言盖含有相当之真理。”[3]胡适在分析战国诸子成因时,也发表意见说:“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非,皆忧世之乱而思有以拯救之,故其学皆应时而生。”[4]
郭店楚墓发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚。[5]简本《老子》的成书年代下限应略早于墓葬年代。道家同样处在战火纷争、社会变革的大环境下。与儒家、墨家面临同样处境和挑战的道家是不是也会为了适应社会变化而演变自身的学说,以更好地适应社会呢?应该说这不仅是非常有可能的,而且是必然的。激烈的社会变革和学术纷争为道家自身学说的演变一方面提供了可能条件,另一方面也提出了这样的要求。
二、《太一生水》到今本《老子》宇宙生成变化模式和社会政治体制变化模式的一致性
关于《太一生水》中所描述的宇宙生成论,大部分学者认为该宇宙生成论与今本《老子》中的宇宙生成论完全不同。庞朴认为:“‘太一生水’和《老子》‘道生一’的宇宙生成论,也大异其趣。”[6]许抗生也认为:“它的思想几乎是现存先秦诸子学中从未见过的一种新宇宙生成论思想。”[7]
简本《老子》的成书年代最迟为战国中期偏晚,正是西周分封制彻底崩溃而被郡县制取代的时间。
西周建立以后,在政治上实行分封制,最主要目的就是:众建亲戚,以屏藩周。封国诸侯在政治上要服从周天子的统治,经济上要定期纳贡,军事上要为周王派兵保卫王室。天子将土地划分给诸侯,诸侯再将自己的土地分给大夫,大夫分给士。但是我们需要注意一点是,这种分封模式和制度不仅仅存在于诸侯国,同样存在于天子国都之内。按照西周分封模式和意图,众建亲戚正是为了辅佐周室治理天下,以配天命。按照周人天命观,上天选择天子治理万民,西周天子为了更好地治理天下而分邦建国,设立诸侯,然后天子与诸侯在各地的封地内设置大夫士治理万民,天子依靠诸侯辅佐治理天下。
春秋以降,周天子式微,虽贵有天子之命,而无天子之实,已经沦为一般小国,诸侯纷争,以图霸主之位,战国初年魏国称雄,而后七雄并立,各邦诸侯皆“握其权柄,植其政令,下无方伯,上无天子,力征争权,胜者为右”(《淮南子·要略》)。但是这一时期,七国并立,实力相当,各国竞相变法,而用合纵、连横谋略,成为这一时期最主要的特点。合纵和连横都是在当时情况下选择结交盟友,联合制敌,形成力量上的优势,以图天下。在这种情况下,各国竞相从别国引进人才,以图富强,无论是大夫阶层还是士阶层都出现了很大的流动性,尤以战国四公子为著。在这种情形下,任何一国均无法独挡,只有在其他诸侯国的辅助下才能生存。我们可以用下图来表示,即:
图2邢文《太一生水》宇宙生成论图
在《太一生水》中复相辅是一个非常重要的概念,按照《太一生水》的观点:“天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成凔热.凔热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。”同时在郭沂先生的《郭店楚简与先秦》一书中,神明、阴阳等概念都是对立出现的。所以笔者认为就该图可以作一下修改,以体现出《太一生水》中复相辅的概念。
图4《老子》“道生一”宇宙生成论图
春秋时期已有县、郡的设置。楚武王灭掉权国,将其改建为县,是为设县之始。春秋的县可分为两种类型:楚和秦的县都直属于君主;晋、吴的县多是卿大夫的封邑。两者都是直属于国君的别都,具有边防重镇的作用。战国时期,县的设置已较广泛。县令为一县之长,由国君任免。县之下有乡、里等作为国家对居民进行控制的基层组织单位。随着边防设郡之地逐渐繁盛,内地的县逐渐增多,需要建立起更高一级的管理机构,于是就形成了郡、县两级制的地方管理体系。战国末年,各国郡县的设立已很普遍。随着秦朝的统一,郡县制在全国得到推行,分天下为三十六郡。郡县以下设乡里等行政机构,以管理民众。郡县制和西周分封制最大的不同在于郡守县令均由皇帝直接任免,且不得世袭,在这种体制下皇帝权力得以集中和贯彻。同时在这一时期,虽然天命观发生了很大变化,即从殷周之际以“天命靡常”为中心到周秦之际以“五德终始说”为代表的新的天命论的出现,但是天的地位始终都没有发生动摇,名义上皇帝仍然是代天授民。我们可以用下图来表示。
图5战国至秦朝社会政治体制示意图
今本《老子》中“道生一”的宇宙生成论在整体架构上和当时以郡县制为特征的政治体制同样具有高度的相似性。
通过比较:道家的宇宙生成论,无论是《太一生水》中提出的宇宙生成论,还是《老子》中所提及的宇宙生成论,均与当时的政治体制有着高度的相似性。可以说,道家的宇宙生成论基本上是当时政治体制的一个翻版。
从郭店简本《老子》到帛书甲乙本一百多年间,该时期也正是社会从奴隶制发展到封建制、西周分封制被郡县制所代替的时期。如何面对这种社会大环境的变迁呢?诸子百家纷纷发展自身学说以更好地适应社会。道家通过对当时社会政治体制的深刻观察、模仿和吸收,进而构建了自身的宇宙生成论,以更好地适应社会发展的需要。从《太一生水》到今本《老子》中宇宙生成论的转变,正是道家在剧烈的社会变革中为了更好地适应社会的需要发展自己而做出的自我调整和演变。
参考文献:
[1]周耿,张松辉.论《太一生水》的宇宙生成论是对老子道、物二元论的解释.福建:论坛人文社会科学版,2009,(10).
[2]钱穆.国学概论.北京:商务印书馆,2008.
[3]梁启超.中国古代学术流变研究.饮冰室合集.北京:中华书局,1989.
[4]胡适.诸子不出于王官论.胡适文存.合肥:黄山书社,1996,VOL2.
[5]王传富,汤学锋.荆门郭店一号楚墓.文物,1997,(70).
[6]庞朴.郭店简与儒学研究.中国哲学,2000,(20).
[7]许抗生.初读《太一生水》.道家文化研究.三联书店,1999,(17).
[8]邢文.郭店竹简与太一生水.北京:学苑出版社,2005.
[9]邢文编译.郭店老子与太一生水.北京:学苑出版社,2005.
关键词: 《太一生水》 《老子》 宇宙生成论 社会政治体制
1993年湖北省荆门郭店出土的简本《老子》同今本有着重大差异。专家组以今本《老子》为参照将有关道家的竹简分为甲、乙、丙三组,文字不见于今本《老子》的划为《太一生水》。
关于《太一生水》和今本《老子》的关系,学术界多有争论,由于《太一生水》中所提到的宇宙生成论和今本《老子》中的宇宙生成论不同,一些学者以邢文、李学勤、王中江为主提出了别系说,认为简本与今本相互并行,各有传承系统,同时也有部分学者认为《太一生水》的宇宙生成论是对老子道、物二元论的解释。[1]对此笔者认为,《太一生水》所涉及的宇宙生成论和今本《老子》中所提及的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论是两种不同的宇宙生成论,从《太一生水》到今本《老子》宇宙生成论的变化正是对道家为适应当时社会巨大变化所做出的合理反映和流变。笔者将从以下两个方面进行论述。
一、同一时期其他学派的流变
战国时期,诸侯竞相变法,战争更加激烈,诸家学说为了求得生存而不断发展自身学说。战国时期儒家自孔子死后一分为八,韩非在他的《韩非子·显学》里说:“自孔子之死也。有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”而后又有孟子之儒,“故孟子所谓礼者,已非孔子之礼,而其意则犹是孔子之意也。若其薄桓、文而言王道,斥独夫而言民贵,皆非孔子尊王正名之旨。然正可以见学术之随世运而转变”[2]。同一时期的墨家也一分为三,韩非子在《显学》中也谈道:“自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。”虽然儒家墨家的分化都是由于对社会关注的重点和解决方式的不同,但他们同样都是为了更好地适应社会需要而得到更好的发展。
诸子的兴起,具有鲜明的文化目的性,这就是“救时之弊”。梁启超在谈到《淮南子》“尚论诸家学说发生之所由来”时说:“自庄、荀以下评骘诸子,皆比较其同异得失,独淮南则尚论诸家学说发生之所由来,大指谓皆起于时势之需求而救其偏激,其言盖含有相当之真理。”[3]胡适在分析战国诸子成因时,也发表意见说:“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非,皆忧世之乱而思有以拯救之,故其学皆应时而生。”[4]
郭店楚墓发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚。[5]简本《老子》的成书年代下限应略早于墓葬年代。道家同样处在战火纷争、社会变革的大环境下。与儒家、墨家面临同样处境和挑战的道家是不是也会为了适应社会变化而演变自身的学说,以更好地适应社会呢?应该说这不仅是非常有可能的,而且是必然的。激烈的社会变革和学术纷争为道家自身学说的演变一方面提供了可能条件,另一方面也提出了这样的要求。
二、《太一生水》到今本《老子》宇宙生成变化模式和社会政治体制变化模式的一致性
关于《太一生水》中所描述的宇宙生成论,大部分学者认为该宇宙生成论与今本《老子》中的宇宙生成论完全不同。庞朴认为:“‘太一生水’和《老子》‘道生一’的宇宙生成论,也大异其趣。”[6]许抗生也认为:“它的思想几乎是现存先秦诸子学中从未见过的一种新宇宙生成论思想。”[7]
简本《老子》的成书年代最迟为战国中期偏晚,正是西周分封制彻底崩溃而被郡县制取代的时间。
西周建立以后,在政治上实行分封制,最主要目的就是:众建亲戚,以屏藩周。封国诸侯在政治上要服从周天子的统治,经济上要定期纳贡,军事上要为周王派兵保卫王室。天子将土地划分给诸侯,诸侯再将自己的土地分给大夫,大夫分给士。但是我们需要注意一点是,这种分封模式和制度不仅仅存在于诸侯国,同样存在于天子国都之内。按照西周分封模式和意图,众建亲戚正是为了辅佐周室治理天下,以配天命。按照周人天命观,上天选择天子治理万民,西周天子为了更好地治理天下而分邦建国,设立诸侯,然后天子与诸侯在各地的封地内设置大夫士治理万民,天子依靠诸侯辅佐治理天下。
春秋以降,周天子式微,虽贵有天子之命,而无天子之实,已经沦为一般小国,诸侯纷争,以图霸主之位,战国初年魏国称雄,而后七雄并立,各邦诸侯皆“握其权柄,植其政令,下无方伯,上无天子,力征争权,胜者为右”(《淮南子·要略》)。但是这一时期,七国并立,实力相当,各国竞相变法,而用合纵、连横谋略,成为这一时期最主要的特点。合纵和连横都是在当时情况下选择结交盟友,联合制敌,形成力量上的优势,以图天下。在这种情况下,各国竞相从别国引进人才,以图富强,无论是大夫阶层还是士阶层都出现了很大的流动性,尤以战国四公子为著。在这种情形下,任何一国均无法独挡,只有在其他诸侯国的辅助下才能生存。我们可以用下图来表示,即:
图2邢文《太一生水》宇宙生成论图
在《太一生水》中复相辅是一个非常重要的概念,按照《太一生水》的观点:“天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成凔热.凔热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。”同时在郭沂先生的《郭店楚简与先秦》一书中,神明、阴阳等概念都是对立出现的。所以笔者认为就该图可以作一下修改,以体现出《太一生水》中复相辅的概念。
图4《老子》“道生一”宇宙生成论图
春秋时期已有县、郡的设置。楚武王灭掉权国,将其改建为县,是为设县之始。春秋的县可分为两种类型:楚和秦的县都直属于君主;晋、吴的县多是卿大夫的封邑。两者都是直属于国君的别都,具有边防重镇的作用。战国时期,县的设置已较广泛。县令为一县之长,由国君任免。县之下有乡、里等作为国家对居民进行控制的基层组织单位。随着边防设郡之地逐渐繁盛,内地的县逐渐增多,需要建立起更高一级的管理机构,于是就形成了郡、县两级制的地方管理体系。战国末年,各国郡县的设立已很普遍。随着秦朝的统一,郡县制在全国得到推行,分天下为三十六郡。郡县以下设乡里等行政机构,以管理民众。郡县制和西周分封制最大的不同在于郡守县令均由皇帝直接任免,且不得世袭,在这种体制下皇帝权力得以集中和贯彻。同时在这一时期,虽然天命观发生了很大变化,即从殷周之际以“天命靡常”为中心到周秦之际以“五德终始说”为代表的新的天命论的出现,但是天的地位始终都没有发生动摇,名义上皇帝仍然是代天授民。我们可以用下图来表示。
图5战国至秦朝社会政治体制示意图
今本《老子》中“道生一”的宇宙生成论在整体架构上和当时以郡县制为特征的政治体制同样具有高度的相似性。
通过比较:道家的宇宙生成论,无论是《太一生水》中提出的宇宙生成论,还是《老子》中所提及的宇宙生成论,均与当时的政治体制有着高度的相似性。可以说,道家的宇宙生成论基本上是当时政治体制的一个翻版。
从郭店简本《老子》到帛书甲乙本一百多年间,该时期也正是社会从奴隶制发展到封建制、西周分封制被郡县制所代替的时期。如何面对这种社会大环境的变迁呢?诸子百家纷纷发展自身学说以更好地适应社会。道家通过对当时社会政治体制的深刻观察、模仿和吸收,进而构建了自身的宇宙生成论,以更好地适应社会发展的需要。从《太一生水》到今本《老子》中宇宙生成论的转变,正是道家在剧烈的社会变革中为了更好地适应社会的需要发展自己而做出的自我调整和演变。
参考文献:
[1]周耿,张松辉.论《太一生水》的宇宙生成论是对老子道、物二元论的解释.福建:论坛人文社会科学版,2009,(10).
[2]钱穆.国学概论.北京:商务印书馆,2008.
[3]梁启超.中国古代学术流变研究.饮冰室合集.北京:中华书局,1989.
[4]胡适.诸子不出于王官论.胡适文存.合肥:黄山书社,1996,VOL2.
[5]王传富,汤学锋.荆门郭店一号楚墓.文物,1997,(70).
[6]庞朴.郭店简与儒学研究.中国哲学,2000,(20).
[7]许抗生.初读《太一生水》.道家文化研究.三联书店,1999,(17).
[8]邢文.郭店竹简与太一生水.北京:学苑出版社,2005.
[9]邢文编译.郭店老子与太一生水.北京:学苑出版社,2005.