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摘 要：庄子恣意开阔的心胸和浪漫色彩的思想，玄之又玄，可意会而不可以言传，却是生长于中国土壤中最能够与西方文化进行对话的一种文化。《庄子》内篇的思想最集中代表着庄子的思想，是一种人在大宇宙范围的生命体验，是世间万物的平等观念，是处世生活的无用而用，是非彼此的不可知之，在中国的哲学和文学史上具有重要的价值意义。
关键词：庄子内篇；思想；天道；自然；无为
中图分类号：B223.5 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）06-0392-01
一、思想內容及原因
《庄子》内篇七篇共五十四章，归结起来主要是两方面的内容：一是圣人真人的天之道，二是凡夫俗子的日常生活。
所谓无相无形天之道，“道”之一字是哲学也是文学。以《大宗师》为例我们来进一步对天之道进行说明。首先此篇主要描述了真人体道的境界，而“大宗师──即宗大道为师”，一个人遵从大多数人的意志，不以物喜不以己悲，然后又掌握了知识，才升到“道”峰，成为真人。看来真人一方面要具有凡人的形态，才能混迹于人群中和大多数的人持有同一意志，另一方面，又需是神人方能水里来火里去的，还掌握了无边无际的知识。当然我也要看到这也是一种人与自然的关系，人也应该顺应自然。道是真实可体会的，却又没有行动没有形态，可意会而不可言传，它自己就是自己的本元，在没有天地的远古就已经存在了，是它生出了鬼神和天地。而这些虚无缥缈的说法是来自哪里呢，女偊最后给出了答案，“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始，”从表面上看，好像一切都有依有据，但是仔细一看问题就出现了。首先，对话的主人公女偊是庄子寓托的古得道之士，南伯子葵其“伯”本就是一个尊称之词，“子葵”更是近隐者虽不一定，却又架空的可能。不过是庄周用两个虚拟人物所说的源自一系列不存在的人物的虚幻的东西，解释到最后仍然是一片混沌。即钱穆在《释道家精神义》所言的，这就是庄子内篇的精，专一的精神，对道的执着。
前面也说道，庄周笔下有真名真人的人物，也有自己杜撰出的虚拟人物，通过这些人物的日常生活来达到微言大义的目的。如《养生主》中的庖丁解牛，这是一种社会关系的见解，社会万事纷纷扰扰恰似牛的筋骨复杂盘结，所谓养生不过四个字，顺应自然。又如，《人世间》的畸形人疏的故事更是奇特，“支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，一个长的如此怪异的人不仅自己养活了自己，还因为长的怪异避免了兵役和劳役之苦，反而得到国家的救济米粮，直到寿终正寝。本来是对当政者无用的残疾人，却恰恰因为自己的无用而得到一生的免害，这种人际关系暴露出当时社会的阴恶面，具有浓厚的悲剧色彩，“《德充符》的一群残者，都是无用于世而大有用于己的典型。”这就是庄子面对当政者奴役所提出的对策，借“无用”来保全发展自己，是一种消极的无奈的行为。这是一种心理状态，即庄子内篇的“神”。
庄子思想形成的原因十分复杂。首先庄子生于战国中叶，社会处于大变动时期，各种思潮涌现其中。有学者曾提出过《庄子》中的孔子并非历史上儒家创始人孔子，而是披上道教外衣，有时甚至代庄子发言的孔子。即使如此，庄子提到孔子在文中多有嘲讽，究其原因，庄子并非仇视儒家，只是他看到的实际情况是儒家空洞的“道德性”无论是对社会还是个人都是没有好处的，是无意义的存在罢了。随着时代的发展，封建土地所有制取代了领土制，封建专制主义统治的逐步形成，此时的哲学思想从讨论实际问题中跳了出来，更趋向于讨论抽象的哲理。其次，庄子所代表的是小市民小生产者阶级，具有小生产者倾向的庄周既对统治阶级仇视不满，他所希冀的是小生产者的乌托邦社会理想。马克思说过小生产者“进行生产的地盘，即小块土地，不容许在耕作时进行任何分工，应用任何科学，因而也就没有任何多种多样的发展，没有任何不同的才能，没有任何丰富的社会关系，”这种小生产者的落后保守和狭隘导致了庄周的偏激，如《德充符》中总是赋予外形残缺的人物完善的德行。最后，我们应该看到惠施对于庄子而言是一个重要的存在，虽然他俩常常意见观点不同，但是惠施的许多形而上学的概念反而使得庄子的思想更加完善。在《逍遥游》中惠子出现两章，分别是论大瓠和论大樗树，惠施把庄子之言比作无用大樗树，讽刺庄子言论的空大无用，庄子面对惠施总是趁着冷静的，他列举出上串下跳不安于命的狸子和野猫最后死于罗网，旄牛虽大却捉不住小小老鼠两个具体生动的例子，最后指出大物拥有“无用之用”。
二、思想价值和意义
庄子的思想是从老子思想学说上的进一步继承与发展。他们思想上的相同点是都谈“道”与“无为”，不同的是，庄子进一步发展“道”成为旋转循环的不可知，其无始终而永生，同时又把老子的“无为”给截肢了，同样说无为，却把老子下半句“无所不为”给抛弃了。在《齐物论》中，庄子肯定了一切人与物都具有独特的内容和价值，是平等观念的表现，这与黑格尔的“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。
随着当今社会文化的发展，庄子思想也成为了一种爱情观。《大宗师》“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”，相濡以沫是动人和高尚的，可是对于鱼来说在大江大湖的自由生活，相忘彼此才是最好的选择。
作者单位：西南大学文学院
参考文献：
[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局出版社,1983:184.
[2]杨柳桥.庄子译注[M].上海:上海古籍出版社,2006:99.
[3]杨柳桥.庄子译注[M].上海:上海古籍出版社,2006:72.
[4]杨柳桥.庄子译注[M].上海:上海古籍出版社,2006:92.
关键词：庄子内篇；思想；天道；自然；无为
中图分类号：B223.5 文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）06-0392-01
一、思想內容及原因
《庄子》内篇七篇共五十四章，归结起来主要是两方面的内容：一是圣人真人的天之道，二是凡夫俗子的日常生活。
所谓无相无形天之道，“道”之一字是哲学也是文学。以《大宗师》为例我们来进一步对天之道进行说明。首先此篇主要描述了真人体道的境界，而“大宗师──即宗大道为师”，一个人遵从大多数人的意志，不以物喜不以己悲，然后又掌握了知识，才升到“道”峰，成为真人。看来真人一方面要具有凡人的形态，才能混迹于人群中和大多数的人持有同一意志，另一方面，又需是神人方能水里来火里去的，还掌握了无边无际的知识。当然我也要看到这也是一种人与自然的关系，人也应该顺应自然。道是真实可体会的，却又没有行动没有形态，可意会而不可言传，它自己就是自己的本元，在没有天地的远古就已经存在了，是它生出了鬼神和天地。而这些虚无缥缈的说法是来自哪里呢，女偊最后给出了答案，“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始，”从表面上看，好像一切都有依有据，但是仔细一看问题就出现了。首先，对话的主人公女偊是庄子寓托的古得道之士，南伯子葵其“伯”本就是一个尊称之词，“子葵”更是近隐者虽不一定，却又架空的可能。不过是庄周用两个虚拟人物所说的源自一系列不存在的人物的虚幻的东西，解释到最后仍然是一片混沌。即钱穆在《释道家精神义》所言的，这就是庄子内篇的精，专一的精神，对道的执着。
前面也说道，庄周笔下有真名真人的人物，也有自己杜撰出的虚拟人物，通过这些人物的日常生活来达到微言大义的目的。如《养生主》中的庖丁解牛，这是一种社会关系的见解，社会万事纷纷扰扰恰似牛的筋骨复杂盘结，所谓养生不过四个字，顺应自然。又如，《人世间》的畸形人疏的故事更是奇特，“支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，一个长的如此怪异的人不仅自己养活了自己，还因为长的怪异避免了兵役和劳役之苦，反而得到国家的救济米粮，直到寿终正寝。本来是对当政者无用的残疾人，却恰恰因为自己的无用而得到一生的免害，这种人际关系暴露出当时社会的阴恶面，具有浓厚的悲剧色彩，“《德充符》的一群残者，都是无用于世而大有用于己的典型。”这就是庄子面对当政者奴役所提出的对策，借“无用”来保全发展自己，是一种消极的无奈的行为。这是一种心理状态，即庄子内篇的“神”。
庄子思想形成的原因十分复杂。首先庄子生于战国中叶，社会处于大变动时期，各种思潮涌现其中。有学者曾提出过《庄子》中的孔子并非历史上儒家创始人孔子，而是披上道教外衣，有时甚至代庄子发言的孔子。即使如此，庄子提到孔子在文中多有嘲讽，究其原因，庄子并非仇视儒家，只是他看到的实际情况是儒家空洞的“道德性”无论是对社会还是个人都是没有好处的，是无意义的存在罢了。随着时代的发展，封建土地所有制取代了领土制，封建专制主义统治的逐步形成，此时的哲学思想从讨论实际问题中跳了出来，更趋向于讨论抽象的哲理。其次，庄子所代表的是小市民小生产者阶级，具有小生产者倾向的庄周既对统治阶级仇视不满，他所希冀的是小生产者的乌托邦社会理想。马克思说过小生产者“进行生产的地盘，即小块土地，不容许在耕作时进行任何分工，应用任何科学，因而也就没有任何多种多样的发展，没有任何不同的才能，没有任何丰富的社会关系，”这种小生产者的落后保守和狭隘导致了庄周的偏激，如《德充符》中总是赋予外形残缺的人物完善的德行。最后，我们应该看到惠施对于庄子而言是一个重要的存在，虽然他俩常常意见观点不同，但是惠施的许多形而上学的概念反而使得庄子的思想更加完善。在《逍遥游》中惠子出现两章，分别是论大瓠和论大樗树，惠施把庄子之言比作无用大樗树，讽刺庄子言论的空大无用，庄子面对惠施总是趁着冷静的，他列举出上串下跳不安于命的狸子和野猫最后死于罗网，旄牛虽大却捉不住小小老鼠两个具体生动的例子，最后指出大物拥有“无用之用”。
二、思想价值和意义
庄子的思想是从老子思想学说上的进一步继承与发展。他们思想上的相同点是都谈“道”与“无为”，不同的是，庄子进一步发展“道”成为旋转循环的不可知，其无始终而永生，同时又把老子的“无为”给截肢了，同样说无为，却把老子下半句“无所不为”给抛弃了。在《齐物论》中，庄子肯定了一切人与物都具有独特的内容和价值，是平等观念的表现，这与黑格尔的“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”。
随着当今社会文化的发展，庄子思想也成为了一种爱情观。《大宗师》“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”，相濡以沫是动人和高尚的，可是对于鱼来说在大江大湖的自由生活，相忘彼此才是最好的选择。
作者单位：西南大学文学院
参考文献：
[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局出版社,1983:184.
[2]杨柳桥.庄子译注[M].上海:上海古籍出版社,2006:99.
[3]杨柳桥.庄子译注[M].上海:上海古籍出版社,2006:72.
[4]杨柳桥.庄子译注[M].上海:上海古籍出版社,2006:92.