摘要：李白利用仙为本位的谪仙的心态巧妙地显示了“仙”本身所潜在的人文价值和人文意义，李白通过否定或者否定井然有序世界的存在为进入世俗的世界的基础，逐步形成对现实的世俗社会的批判，以自身处于绝对自由而逐渐深入相对自由的生活进而超越现实的世俗世界。李白自身之所具有侠义品格的显著地特点是他将他的侠义、肝胆与战国士平等的传统观念糅合在一起。李白的侠义人格的现实意义体现于，在他的实践经历中，其渴望摆脱平庸、机械、怀才不遇的不良的生活模式，从而能够在不断体验和感受生命的新本质的过程中，发现和认定主体本身所具有的本质力量。
　　关键词：仙侠；文化人格；美学
　　一、李白的“仙侠”人格
　　自古以来，李白在世人心中的形象就和仙侠有着不解的缘分。他毕生的追求是报效祖国——“济苍生”“安社稷”；他非常地热爱祖国的大好河山，孜孜不倦地寻找和欣赏着祖国的大好河山的雄阔壮丽——“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。在漂泊、寻仙的过程中，他的诗，连同他的足迹，散布在祖国名山名河的各个角落，沉浸在酒的芳香中，充满了一种自然的仙气。李白是一个富有艺术创造力的天才，形成了高雅、大胆、恢弘的艺术风格，使浪漫主义的表达变得更为多样。
　　二、“侠”的产生
　　“侠”的出现有各种各样的历史原因。其中最重要的就是他的出现使得人们根除罪恶、结束混乱、维护正义的强烈愿望得以满足。于是，在现实中有各种各样缺陷的“侠”之精神逐渐地被各个朝代的统治者和民众们予以理想化和典型化，而被人们神圣化了的各类侠士们又使得现实中的人们被感召。在这一过程中，他们逐渐地成为人们行为式的人格模式和人们逐渐普遍遵循的行为规范。统治者也鼓励人们去崇尚“侠义”精神，时间和践行侠义精神，受“侠义”精神的感召。随着历史朝代的更迭和社会的进步，侠义精神开始作为一种全新的社会意识形态逐渐渗透到古代社会生活的各个方面和各个领域，开始成为一种精神品格逐渐出现在民族的文化心理结构之中。总而言之，回望历史，我们可以发现，在侠的发展的历史过程之中，由于种种原因，其人格精神内涵和它的行为观念也逐步发展到成为一种被普遍认可的民间文化精神。侠的文化内涵和文化外延不断扩展，逐步使得侠与其他文化相结合，不断丰富，最终形成独具特色的侠文化。
　　三、李白任侠的文学人格及美学精神
　　唐建立以来，由于唐朝的建立与河北、山东的豪侠具有十分密切的联系，此时的任侠几乎被赋予了全新的英雄色彩的形象。随着世事的逐步和平和国家事务慢慢地走上正轨，任侠的实际作用显得越来越微弱。在此之后，任侠开始逐步成为唐朝时期文人用来追求声名利禄、显示自身财富力量的独特方式。李白的任侠人格在这个时候却呈现出了一种不同于平常人的风格，也就是李白有意识地去营造一种从西周就已经流传的君臣相对平的的关系。在那时是有一个非常重要的行为和必须遵守的道德原则即“士为知己者死”。李白的诗歌中表现出了把自己的侠义精神与战国士大夫的传统观念有机地杂糅在一起，逐步形成了自己独特的的侠义的人格，既愿意为君为民抛撒热血，同时又不愿意屈从于君王与贵族的威严。
　　古话说“侠以武犯禁。”由此可见，侠义精神在本质上与封建专制主义的本质是不相容，是相反的，这些最终会成为破坏封建统治秩序的不稳定的因素，不利于封建统治阶级的统治。恰恰正因为如此，李白在违背了封建统治秩序和打破了封建秩序的束缚，才使得他的自由精神在侠义品格得以充分的体现。“侠”的这种精神品格，在现实性上，体现了那些以李白为代表的一类唐代文人对美好未来的向往；在时代性上，它使得对主体本身的追求相比较于侠客自我本身的追求而言，获得到了更加深远的更富有内涵的美学意义——在对那种表现为无限循环的唯一性的活动的不断扬弃中，主体始终以对美好生活的体验方式来表现其存在。在这一活动过程中，各种各样美丽的生命图案在移动，并在这一过程中逐渐升华到人性的一个新的层次。
　　四、仙的产生
　　在唐朝时期道教发展到了一个新的高峰，李唐將老子视为自己的祖先，道教也就自然而然地成为了国教。唐朝经济的发展和社会的逐步稳定，为道教到达高峰期奠定了坚实的基础。道教的广泛传播和物质生活条件的提高，使得人们心安理得地享受道教带来的宁静。物质水平的提高也使得人们产生了美学的意识。与此同时，美学意识的产生使得整个社会的人们的心理开始逐渐变得开朗起来和更加自由，同时也使整个社会的文化变得更加繁荣和越发活泼。当然，处于这样一个既令人快乐而又令人愉悦的尘世景象中也逐渐加剧了那些长期处于人类心灵之中的最古老的和最深切的痛苦。恰逢其会，道教的所有的秘密都是用来消除这种使人感受到担忧的良药。道家在恰当的时机顺应了初唐那种旺盛而具有前途的、愉悦享受的社会心态，自然受到朝廷和人们的青睐。
　　五、李白的仙文化人格及美学精神
　　李白在《上安州裴长史书》增写到：“十五游神仙，仙游未尝歇。”从这首诗中不难看出，年轻的李白很早就已经成为了道家虔诚的信徒。对于李白道教整体的文化人格则是在其实践活动中逐渐形成的。贺知章称李白为谪仙人在一定程度上契合了李白的求仙心态。“谪仙人”的称谓使得李白的文化人格具有了双重的含义：一方面，它在一定程度上肯定了李白作为超越现实的世俗世界的神仙的真实存在性。另一方面，由于“谪仙人”本身也就具有在世俗中生活的凡人的性质。除此之外，一方面，这些促使李白有意识、有目的地去追求他所勾勒出的完美的理想人格，另一方面，这些也给了李白一个功不成名不就的合适的理由：因为他原本就不是普通人，他当然不可能，也没有理由去坚持所谓的世俗的秩序，去追求现实的世俗的名利，最终回到绝对自由的仙本位上来。李白以仙为本位的人格模式明确地揭示了其所潜在的意义：他在不同意乃至完全否定既存有序世界的存在的前提下进入现实的世俗世界，从而能够客观地批判世俗社会的种种；他从绝对的自由中进入相对的自由之中，造就了李白自身最大的主动性与独立性。
　　因为李白的人格是从世俗的秩序的世界中逐步解脱出来，从而才回归到绝对的自由之中。李白本身人格的内在本质在此刻将得到最大化的张扬，这个时候也揭示李白文化人格的美学意义。一方面，在那些渴望仙的诗，李白利用丰富的想象力将现实中生命的苦闷转化为优美可人的令人沉迷其中的意象，在诗中将感叹人生短暂的悲歌转化为永恒的赞歌，从而逐步实现了使自我有限的生命转向无限的和永恒的生命的开拓，使我们生活在渴求永生的生命的理想的仙境之中从而得到满足。另一方面，李白也渴望在仙境中享受不平凡、自给自足的生活。
　　六、结语
　　通过以上的论述，我们可以清楚地了解到李白的仙侠文化人格的美学精神，并引起我们的思考。通过对李白文化人格的探究，我们可以知道，神性和人性，彼岸与此岸，会给人一种从来就没有分离过的感觉。除此之外，主体所追求的那种理想生存的样态的理想主义的精神也会在现实世界的人生生活里得到了久久的各种回应。