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摘 要： 作者以《季氏将伐颛臾》教学为例，从教材简介、对象、策略、目标预设、教学环节等方面探索语文教学的深度感、历史感、现代感、对象感。
关键词： 《季氏将伐颛臾》 大语文观 对象感
一、教材简介与分析
高等学校小学教育专业教材《大学语文》，周建忠主编，南京大学出版社，2000年版。
本教材出版于2000年，而近十年以来，随着学术研究的进一步繁荣，学术氛围的进一步活跃，学术包容度的进一步扩大，关于“国学”、关于孔子、关于《论语》，都出现了一些新的学术成果。特别是2006年“十一”黄金假日于丹在央视“百家讲坛”连续七天解读《论语》心得，受到观众欢迎，接着便有十博士联名抵制于丹，为《论语》研究平添了许多亮丽的色彩。据此，教学过程中“作者及作品介绍”、“注释”、“提示”、“思考与练习”等都应当注意吸收最新研究成果，力求出新，以弥补教材相对陈旧之不足。
教材虽称为“高等学校小学教育专业教材”，但实质上并无明显的专业指向性。教材固然是“范例之本”，但教师在教学过程中还应关注：专业是方向之本，学生是对象之本，生活是目标之本。中国语文教学长期处于高耗低效状态的重要原因，就在于教师把握不住语文教学之本，教学始终在“本”之外徘徊，用不活教材、教不活学生。
二、对象及策略分析
教学对象：五年制师范定向培养小学教育英语专业四年级学生。
“对象感”是评价课堂教学的重要标准。根据不同的对象，有深教有浅教，有雅教有俗教。深不是深不可测，浅不是蜻蜓点水，雅不是故弄玄虚，俗不是俗不可耐。关键在于一个度，所谓“适当”、所谓“切合”，是教学策略操控者必须努力追求、苦心经营的。
（一）教学对象是大专生。
作为大专学生，又是定向培养的未来教师，不仅要掌握教材中的知识点，而且要在“大学语文”课上了解中华文化、国学精髓，了解学术态度、学人精神。所以，“大学语文”课应该努力追求文化含量的厚重感，同时要不失时机地渗透“学术感”。
（二）教学对象是英语专业。
英语专业的学生，特别容易在长期的“专业学习”中“轻中重西”，而国人学习英语的目的本来不应该因“西方化”而丢却母语文化。近年来，世界对孔子思想、对中国文化的认同感日渐加深。2009年，美国国会众议院以361票赞成、41票反对，通过了纪念孔子诞辰2560周年的决议。截至2013年5月，全世界已有100多个国家建立300多所孔子学院和400多个孔子课堂。课堂教学中应通过与学生的交流，厘清模糊认识，树立正确的“英语学习观”。
（三）教学对象是师范生。
孔子是伟大的教育家，是教育先师，其教育思想、观念包括其实践对中国教育乃至世界教育影响至深。作为未来教师，应该积极培养善于学习“教育”的职业敏锐意识。本文中孔子与学生的对话，与其如“教材《提示》”所说的“为政论散文，也是一篇驳论文，具有浓厚的论辩色彩”，不如说是一篇典范的“教育叙事”。教师应当具备“充分”驾驭教材的能力。
以上种种，并非每一点都要平均用力、详细讲解、重点突破，如果这样，语文课势必成为大杂烩、大拼盘。这里就涉及语文教师对“大语文”的理解问题。
大语文是指建立在现代意识基础上、具有开放视野的语文教学观念。它很容易被误解为“泛语文教学观”，“泛语文”是指缺乏科学认知基础、对语文教学外延和内涵超限度泛化的语文教学观念。大语文关注的是语文这门学科的境界之大，注重的是质的提升。泛语文追求的是语文学科面的延展，追求的是涵盖范围之大、之宽、之泛。二者的区别在于能否坚守语文的本体性地位。
教师在教学过程中是否具有强烈的语文本质观和课堂“对象感”，决定了他在教学设计过程中在“大语文”和“泛语文”中有怎样的取舍。
三、目标预设
（一）通过对古文的疏通，进一步学习文言常识，培养文言文阅读的语感。
（二）通过对文本的分析，进一步了解《论语》、孔子及儒家思想。
（三）通过对孔子言论的分析，理解孔子的教育策略。
（四）通过课堂互动环节，锻炼学生分析问题的能力和口头表达能力。
（设计意图：黎锦熙先生早在1924年出版的《新著国语教学法》中，对“国语教学之目的”便运用图示的方式告诉我们：“国语的要旨”包含“形式的”和“实质的”两个方面，“形式的”包含“理解、发表”两大环节，分别要达到“能读、能听、能说、能作、能写”的目标，概括言之，指的是“自动的研究与欣赏、社交上的运用、艺术上的建造”三大向度；而“实质的”又包含“扩充知识与经验、启发想象与思想、涵养感情与感性”三个层面，最终实现“个性与趣味的养成”。这仍然可以作为我们今天语文教学的“指南”，他的语文教学目的论并没有过时，甚至可以说，我们对他的语文教学观把握得不透、不深、不精，才导致语文教学问题丛生。）
四、教学环节
（一）关于《论语》，交流平时学习积累。
（设计意图：定向培养生中有相当一部分学生喜爱阅读，有少数学生阅读面广、阅读品位高，且善于思考，对于《论语》，学生并不陌生，但能系统地把握且具有深度的并不多，通过交流一则可以让教师了解学生对《论语》的认知程度，二则可以促进学生相互间的阅读交流。阅读交流是学生阅读过程中最重要的环节之一，在语文教学活动中，常规的阅读交流可以促进学生的阅读欲望，可以增进阅读理解，可以促使学生进行阅读的理性梳理，可以通过交流拓宽阅读视野，至于锻炼口头表达能力这是最基本的就不必说了。）
（二）根据“注解”通读文章。
（设计意图：根据教材所提供的“注解”自行理解文章，这是阅读古文的基本功，特别是进入大专课程学生阶段的学生，更是一项必备的基本能力。“自主学习能力”是课程教学的重要目标之一，而定向培养的学生自身也已具备一定的自学能力，只是对于古汉语，他们在阅读方面会存在一些障碍，但教材与一般读物所不同的是，文本中提供了较为详细的“注解”，大多数学生完全可以据此及以前掌握的古汉语基础知识，完成基本理解文意的学习任务。少数学生或者在少数字、词、句、段出现理解障碍时，或通过相互交流、或由老师适当点拨，即可完成任务，完全不必花费大量的时间在文章的疏通上。但同时也要注意，不能过高估计学生的自学能力和前知识积累，而忽略对知识点“扎扎实实”的掌握，对文意“扎扎实实”的理解。） （三）情景再现：孔子与弟子的对话。
（设计意图：通过角色与语体的转换，调动学生的学习积极性，检测学生对文本的理解程度，使学生体会孔子的思想及辩驳技巧，锻炼口头表达能力，为下一环节的分析与讨论作铺垫。）
（四）分析孔子言论中所传达的“儒家思想”。
1.反对黩武；
2.在职尽责；
3.以均求安；
4.以德化民。
（设计意图：分析“思想”，是教学的基本环节，其意图无需赘述，关键在于如何通过师生的互动，让学生读出、弄懂、悟透本文所传达的思想与儒家思想的关联。）
（五）通过师生互动，了解孔子在与弟子的对话中所表现出的教育策略。
1.批评的直接性：在《论语》中，孔子表扬或者赞赏弟子的篇章不下几十则，而直接当面批评的并不多见。但本文中孔子三次直接地批评：“求！无乃尔是过与？”“求！……则焉用彼相矣！……是谁之过与？”“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”可谓毫不留情，直指要害。教育中离不开批评，更离不开表扬，如何选择最佳时机通过最佳方式进行表扬与批评，全在于教师的价值观念和教育智慧。在大是大非问题上，老师不应闪烁其词。
2.观点的鲜明性：直陈利害，批评中有引导。孔子的教育绝对不会停留在简单批评的层面，如果仅仅是这样，颜渊就不会由衷地“喟然叹曰”：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕篇第九》）所谓“晓之以理”，是教育中常用的策略，但并不是每一位为人师者都能精准地掌握此道的。只有批评，不会观点鲜明地“晓理”的老师现在仍然大有人在，固然有缺乏教育智慧的原因，但更重要的是缺乏建立在科学价值观之上的理性思考。
3.思想的深刻性：一个深陷在日常鸡毛蒜皮中的教师是不会有思想高度的，而思想缺乏高度的教师是不可能真正实现“育人”目标的。教师思想的高度决定了教育行动的敏感度、执行力。“邦域、社稷、国家、君子”是孔子日常思维中出现频率极高的概念，也是他自身内心挥之不去的“情结”。正因为此，他才能真正做到“以理服人”，这个“理”，是关乎家国之大理，是关乎人伦之至理，是关乎政治之真理。有境界自成高格，没有境界是成不了教育家、思想家的。
4.表达的艺术性：引用、设喻、反诘。教育表达的艺术性，是一个无需阐述的基本要求。孔子在本次的对话中体现出了高超的表达艺术，达到了“育人”的鲜明效果。
（设计意图：师范定向培养学生学习《论语》，不仅仅是学古文常识，不仅仅是学《论语》、学文学常识，也不仅仅是了解儒家思想、了解文化常识，还应学“人文”，理解并力行其中所蕴含的“人文思想”。更有别于一般“大学语文”的是，还要学孔子作为教育家的教育思想与操作策略。操作策略是建立在教育思想上的。没有教育思想就没有操作策略，更没有好的教育策略，有了教育思想未必会自然形成操作策略，但它比没有教育思想而冥思苦想教育策略要简单、容易得多。本文中孔子的驳论实则上是一次教育批评，它不同于学术辩驳，而是师生之间的一次教育对话。）
（六）课后阅读补充材料：《论语》中的名言警句。要求有选择性地背诵（至少20则）。
（设计意图：本环节原本设计要求学生自己阅读《论语》，并选择部分篇章背诵，但考虑到英语专业学生学习的特点，改为印发老师选定的名言警句，学生有选择地理解并背诵。《论语》言简意丰，其中很多文字已成为国人耳熟能详的常用语，作为拓展阅读，要求在理解的基础上进行背诵，进一步理解《论语》，对于理解儒家思想会有较大的帮助，也是学生文化积累必不可少的过程。）
（七）游戏：从《论语》中选择文字，给人起名，并解释取名所包含的文化追求。
从学生熟悉的苏有朋、任贤齐、张学友，到国家前领导人王任重、著名美学家王朝闻、数学家陈省身、诗人贺敬之、播音员邢质彬、毛泽东子女李敏、李讷，这些人名明显可以看出与《论语》的渊源，要求学生模仿这种给人起名的方式，尝试起一个富有文化含义的名字。
（设计意图：《论语》是中国文化的集大成者，虽不能说字字珠玑，但“半部《论语”治天下”绝对不是无稽之谈。而文化不仅仅只在学术中，同时也渗透在人们的日常行为中。语文教学的“高阁”化是语文课的致命失误之一，学生读了十几年甚至二十多年中国语文，最终不善、不会使用母语的现象比比皆是。让语文多一点生活的质感是语文应当追求的目标，让语文触摸生活也是学生学习语文的兴趣所在，所以在语文课堂中努力实现课堂与生活的对接是应有的语文教学观。给人起名是日常生活中最普遍的文化现象，也是一门最需要文化的学问。当今社会，人名无文化、伪文化的现象屡见不鲜。生活中与语文息息相关的文化现象学生不可能都有接触，语文老师要做有心人，做敏锐的文化渗透者，做自觉的文化传承人。本环节说是“游戏”，其实只是课堂文化生成的技艺，是激发学生学习兴趣、调整课堂节奏的方式，与有些课堂纯粹追求“热闹”、好看、有趣有着本质的区别。）
教有法，教无常法。教学是一项技术，是一种艺术，也是一门学术。只有真正用心，才能真正有效。
关键词： 《季氏将伐颛臾》 大语文观 对象感
一、教材简介与分析
高等学校小学教育专业教材《大学语文》，周建忠主编，南京大学出版社，2000年版。
本教材出版于2000年，而近十年以来，随着学术研究的进一步繁荣，学术氛围的进一步活跃，学术包容度的进一步扩大，关于“国学”、关于孔子、关于《论语》，都出现了一些新的学术成果。特别是2006年“十一”黄金假日于丹在央视“百家讲坛”连续七天解读《论语》心得，受到观众欢迎，接着便有十博士联名抵制于丹，为《论语》研究平添了许多亮丽的色彩。据此，教学过程中“作者及作品介绍”、“注释”、“提示”、“思考与练习”等都应当注意吸收最新研究成果，力求出新，以弥补教材相对陈旧之不足。
教材虽称为“高等学校小学教育专业教材”，但实质上并无明显的专业指向性。教材固然是“范例之本”，但教师在教学过程中还应关注：专业是方向之本，学生是对象之本，生活是目标之本。中国语文教学长期处于高耗低效状态的重要原因，就在于教师把握不住语文教学之本，教学始终在“本”之外徘徊，用不活教材、教不活学生。
二、对象及策略分析
教学对象：五年制师范定向培养小学教育英语专业四年级学生。
“对象感”是评价课堂教学的重要标准。根据不同的对象，有深教有浅教，有雅教有俗教。深不是深不可测，浅不是蜻蜓点水，雅不是故弄玄虚，俗不是俗不可耐。关键在于一个度，所谓“适当”、所谓“切合”，是教学策略操控者必须努力追求、苦心经营的。
（一）教学对象是大专生。
作为大专学生，又是定向培养的未来教师，不仅要掌握教材中的知识点，而且要在“大学语文”课上了解中华文化、国学精髓，了解学术态度、学人精神。所以，“大学语文”课应该努力追求文化含量的厚重感，同时要不失时机地渗透“学术感”。
（二）教学对象是英语专业。
英语专业的学生，特别容易在长期的“专业学习”中“轻中重西”，而国人学习英语的目的本来不应该因“西方化”而丢却母语文化。近年来，世界对孔子思想、对中国文化的认同感日渐加深。2009年，美国国会众议院以361票赞成、41票反对，通过了纪念孔子诞辰2560周年的决议。截至2013年5月，全世界已有100多个国家建立300多所孔子学院和400多个孔子课堂。课堂教学中应通过与学生的交流，厘清模糊认识，树立正确的“英语学习观”。
（三）教学对象是师范生。
孔子是伟大的教育家，是教育先师，其教育思想、观念包括其实践对中国教育乃至世界教育影响至深。作为未来教师，应该积极培养善于学习“教育”的职业敏锐意识。本文中孔子与学生的对话，与其如“教材《提示》”所说的“为政论散文，也是一篇驳论文，具有浓厚的论辩色彩”，不如说是一篇典范的“教育叙事”。教师应当具备“充分”驾驭教材的能力。
以上种种，并非每一点都要平均用力、详细讲解、重点突破，如果这样，语文课势必成为大杂烩、大拼盘。这里就涉及语文教师对“大语文”的理解问题。
大语文是指建立在现代意识基础上、具有开放视野的语文教学观念。它很容易被误解为“泛语文教学观”，“泛语文”是指缺乏科学认知基础、对语文教学外延和内涵超限度泛化的语文教学观念。大语文关注的是语文这门学科的境界之大，注重的是质的提升。泛语文追求的是语文学科面的延展，追求的是涵盖范围之大、之宽、之泛。二者的区别在于能否坚守语文的本体性地位。
教师在教学过程中是否具有强烈的语文本质观和课堂“对象感”，决定了他在教学设计过程中在“大语文”和“泛语文”中有怎样的取舍。
三、目标预设
（一）通过对古文的疏通，进一步学习文言常识，培养文言文阅读的语感。
（二）通过对文本的分析，进一步了解《论语》、孔子及儒家思想。
（三）通过对孔子言论的分析，理解孔子的教育策略。
（四）通过课堂互动环节，锻炼学生分析问题的能力和口头表达能力。
（设计意图：黎锦熙先生早在1924年出版的《新著国语教学法》中，对“国语教学之目的”便运用图示的方式告诉我们：“国语的要旨”包含“形式的”和“实质的”两个方面，“形式的”包含“理解、发表”两大环节，分别要达到“能读、能听、能说、能作、能写”的目标，概括言之，指的是“自动的研究与欣赏、社交上的运用、艺术上的建造”三大向度；而“实质的”又包含“扩充知识与经验、启发想象与思想、涵养感情与感性”三个层面，最终实现“个性与趣味的养成”。这仍然可以作为我们今天语文教学的“指南”，他的语文教学目的论并没有过时，甚至可以说，我们对他的语文教学观把握得不透、不深、不精，才导致语文教学问题丛生。）
四、教学环节
（一）关于《论语》，交流平时学习积累。
（设计意图：定向培养生中有相当一部分学生喜爱阅读，有少数学生阅读面广、阅读品位高，且善于思考，对于《论语》，学生并不陌生，但能系统地把握且具有深度的并不多，通过交流一则可以让教师了解学生对《论语》的认知程度，二则可以促进学生相互间的阅读交流。阅读交流是学生阅读过程中最重要的环节之一，在语文教学活动中，常规的阅读交流可以促进学生的阅读欲望，可以增进阅读理解，可以促使学生进行阅读的理性梳理，可以通过交流拓宽阅读视野，至于锻炼口头表达能力这是最基本的就不必说了。）
（二）根据“注解”通读文章。
（设计意图：根据教材所提供的“注解”自行理解文章，这是阅读古文的基本功，特别是进入大专课程学生阶段的学生，更是一项必备的基本能力。“自主学习能力”是课程教学的重要目标之一，而定向培养的学生自身也已具备一定的自学能力，只是对于古汉语，他们在阅读方面会存在一些障碍，但教材与一般读物所不同的是，文本中提供了较为详细的“注解”，大多数学生完全可以据此及以前掌握的古汉语基础知识，完成基本理解文意的学习任务。少数学生或者在少数字、词、句、段出现理解障碍时，或通过相互交流、或由老师适当点拨，即可完成任务，完全不必花费大量的时间在文章的疏通上。但同时也要注意，不能过高估计学生的自学能力和前知识积累，而忽略对知识点“扎扎实实”的掌握，对文意“扎扎实实”的理解。） （三）情景再现：孔子与弟子的对话。
（设计意图：通过角色与语体的转换，调动学生的学习积极性，检测学生对文本的理解程度，使学生体会孔子的思想及辩驳技巧，锻炼口头表达能力，为下一环节的分析与讨论作铺垫。）
（四）分析孔子言论中所传达的“儒家思想”。
1.反对黩武；
2.在职尽责；
3.以均求安；
4.以德化民。
（设计意图：分析“思想”，是教学的基本环节，其意图无需赘述，关键在于如何通过师生的互动，让学生读出、弄懂、悟透本文所传达的思想与儒家思想的关联。）
（五）通过师生互动，了解孔子在与弟子的对话中所表现出的教育策略。
1.批评的直接性：在《论语》中，孔子表扬或者赞赏弟子的篇章不下几十则，而直接当面批评的并不多见。但本文中孔子三次直接地批评：“求！无乃尔是过与？”“求！……则焉用彼相矣！……是谁之过与？”“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”可谓毫不留情，直指要害。教育中离不开批评，更离不开表扬，如何选择最佳时机通过最佳方式进行表扬与批评，全在于教师的价值观念和教育智慧。在大是大非问题上，老师不应闪烁其词。
2.观点的鲜明性：直陈利害，批评中有引导。孔子的教育绝对不会停留在简单批评的层面，如果仅仅是这样，颜渊就不会由衷地“喟然叹曰”：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕篇第九》）所谓“晓之以理”，是教育中常用的策略，但并不是每一位为人师者都能精准地掌握此道的。只有批评，不会观点鲜明地“晓理”的老师现在仍然大有人在，固然有缺乏教育智慧的原因，但更重要的是缺乏建立在科学价值观之上的理性思考。
3.思想的深刻性：一个深陷在日常鸡毛蒜皮中的教师是不会有思想高度的，而思想缺乏高度的教师是不可能真正实现“育人”目标的。教师思想的高度决定了教育行动的敏感度、执行力。“邦域、社稷、国家、君子”是孔子日常思维中出现频率极高的概念，也是他自身内心挥之不去的“情结”。正因为此，他才能真正做到“以理服人”，这个“理”，是关乎家国之大理，是关乎人伦之至理，是关乎政治之真理。有境界自成高格，没有境界是成不了教育家、思想家的。
4.表达的艺术性：引用、设喻、反诘。教育表达的艺术性，是一个无需阐述的基本要求。孔子在本次的对话中体现出了高超的表达艺术，达到了“育人”的鲜明效果。
（设计意图：师范定向培养学生学习《论语》，不仅仅是学古文常识，不仅仅是学《论语》、学文学常识，也不仅仅是了解儒家思想、了解文化常识，还应学“人文”，理解并力行其中所蕴含的“人文思想”。更有别于一般“大学语文”的是，还要学孔子作为教育家的教育思想与操作策略。操作策略是建立在教育思想上的。没有教育思想就没有操作策略，更没有好的教育策略，有了教育思想未必会自然形成操作策略，但它比没有教育思想而冥思苦想教育策略要简单、容易得多。本文中孔子的驳论实则上是一次教育批评，它不同于学术辩驳，而是师生之间的一次教育对话。）
（六）课后阅读补充材料：《论语》中的名言警句。要求有选择性地背诵（至少20则）。
（设计意图：本环节原本设计要求学生自己阅读《论语》，并选择部分篇章背诵，但考虑到英语专业学生学习的特点，改为印发老师选定的名言警句，学生有选择地理解并背诵。《论语》言简意丰，其中很多文字已成为国人耳熟能详的常用语，作为拓展阅读，要求在理解的基础上进行背诵，进一步理解《论语》，对于理解儒家思想会有较大的帮助，也是学生文化积累必不可少的过程。）
（七）游戏：从《论语》中选择文字，给人起名，并解释取名所包含的文化追求。
从学生熟悉的苏有朋、任贤齐、张学友，到国家前领导人王任重、著名美学家王朝闻、数学家陈省身、诗人贺敬之、播音员邢质彬、毛泽东子女李敏、李讷，这些人名明显可以看出与《论语》的渊源，要求学生模仿这种给人起名的方式，尝试起一个富有文化含义的名字。
（设计意图：《论语》是中国文化的集大成者，虽不能说字字珠玑，但“半部《论语”治天下”绝对不是无稽之谈。而文化不仅仅只在学术中，同时也渗透在人们的日常行为中。语文教学的“高阁”化是语文课的致命失误之一，学生读了十几年甚至二十多年中国语文，最终不善、不会使用母语的现象比比皆是。让语文多一点生活的质感是语文应当追求的目标，让语文触摸生活也是学生学习语文的兴趣所在，所以在语文课堂中努力实现课堂与生活的对接是应有的语文教学观。给人起名是日常生活中最普遍的文化现象，也是一门最需要文化的学问。当今社会，人名无文化、伪文化的现象屡见不鲜。生活中与语文息息相关的文化现象学生不可能都有接触，语文老师要做有心人，做敏锐的文化渗透者，做自觉的文化传承人。本环节说是“游戏”，其实只是课堂文化生成的技艺，是激发学生学习兴趣、调整课堂节奏的方式，与有些课堂纯粹追求“热闹”、好看、有趣有着本质的区别。）
教有法，教无常法。教学是一项技术，是一种艺术，也是一门学术。只有真正用心，才能真正有效。