论文部分内容阅读
摘 要：莫怀戚笔下的栀子是个有血有肉的重庆女人，面对东海和关西的两段感情，她不断徘徊，在两者之间游离。她的爱情观与社会上所普遍理解的忠贞单一的爱不同，是一种分享的爱，这同时也是莫怀戚小说里对爱情普遍的理解。
关键词：东海；关西；栀子；爱情观
毫无疑问，栀子这个形象塑造的十分成功，莫怀戚先生用他生动的文字将有血有肉的重庆女人栀子的音容笑貌，她的理想追求，她的爱情观念展现给我们。读完这本小说，可以看到，栀子徘徊于两个男人之间：丈夫——东海、情人——关西。看完小说，我们不禁想问，栀子到底爱谁？东海？还是关西？
栀子的婚恋观我们可以从三个人身上来剖析：东海、关西和栀子本人。
1.雪中炭——东海
栀子自己给过定位“丈夫是雪中炭”。东海于她来讲是依靠，能给她带来安全感。东海是一个极为理智，极为有文化修养的人，他似乎能理解包容一切，对于妻子，他说“知趣嘛就是，一个野蛮人可以阻止另一个野蛮人，一个文明人却不能阻止另一个文明人”。
他太懂得知足与知趣，在感情生活里，他不会去要求对方付出什么，同时也不会主动付出过多。小说一开始就说栀子像火，东海像大理石。火是一种有温度的东西，它燃烧着自己，同时也渴望燃烧着别人，它是滚烫的，是明艳的。而大理石，大理石是沉寂的，是冰冷的，是坚硬的，它不会对别人怎样，别的物体也无法对它做什么。因此，这两个物体本就不是一类，火焰烧不软大理石，大理石也无法冷却火焰。
和东海的这段感情，可以说栀子的婚姻生活是幸福的，但她的感情生活是空虚的。动物能耐寂寞，人不能；古代人能耐寂寞，现代人不能；头脑简单的能耐寂寞，头脑复杂的不能。栀子显然属于最不能的。这团火焰感受不到激情，感受不到爱，所以，即使这段婚姻里没有关西的出现，他们两个人也最终也走不到最后。
2.锦上花——关西
关西的出现，让栀子的生活焕发了光彩。
他英气逼人，在感情生活中，关西像是另外一团火焰，他会痛苦，会快乐，会懊恼，会自责，而这一切一切的感情都源于他的另一半。他满足栀子对男人的幻想，也满足栀子对爱情的幻想。
那她真的爱关西吗？其实则不然。她与关西激烈的碰撞是来自于她内心的极度空虚。这与《包法利夫人》中的爱玛有些相似。爱玛一生遇到很多男人，鲁道夫并非她爱的人，可是她还是沦陷了，为什么？因为鲁道夫的出现填补了她精神的空虚。爱玛的生活过于呆板，她急切的要求从这样的生活中寻找一些“极端的体验”。因此，鲁道夫只是弥补爱玛空虚的内心世界的一剂调味品。栀子也是一样，“这种一个女人被一个男人死命疼着的感觉她从未有过”栀子初识关西时在心里感叹着。在她的婚姻里，感情这一项是空缺的，她渴望这种爱，强烈的爱，而她能在关西的身上找到，因此她无可自拔的沦陷了。她同关西，像两座火山，同时爆发起来，简直气象万千。
这段感情里，两者是不平等的。关西始终把把自己放在一个比较低的位置。他为了栀子，学会去理解去包容，他为她离婚。而栀子，她是自私的，而且始终有一种优越感，一种征服欲。“关西表示过，愿意离了婚来娶她。她相信这是真的，但她并不愿意。作为男人，东海不及关西优秀，但她舍不得东海那份宽厚善良，和自己在东海面前的完全放松，随心所欲。”她不是为了不伤害关西，而是因为舍不得东海。以至于到最后，她为了关西和丈夫离婚实际上也只是为了求个自己心安。
因此他们都不是栀子真正爱的人，他们只是满足了栀子在感情方面的不同的需要罢了。这两个人就像是女性视角的红玫瑰与白玫瑰，他俩就好比是栀子心中的白月光和朱砂痣。东海就是作为丈夫的理想形象，于她的一生，东海更值得依靠，东海更适合一起过日子。而关西，这个浓墨重彩的男人更适合当情人，给生活一剂快乐的调味品，予她新鲜感与满足感。
3.栀子
栀子是个美丽而富有才华的女人。
这个美丽又有才的女人同时有着旺盛的生命力，以及富裕的野心。她跟大多数重庆女人一样，奔放直率。面对不伦之恋，她敢于追求。面对丈夫和关西对于她开车的劝阻，她的逆反心理不停地跃动，不让她干什么，她就偏要干什么。面对丈夫和情人即将碰面的情形，她也胆魄过人，甚至想让这两人一起喝酒。栀子的胆大不仅仅体现在感情生活里，还体现在她的个人追求上。可以说，她的人生就是一个赌博式的冒险人生。她有野心，这体现在生活中的各个方面，因此对于这两个男人，这两个能带给她不同感受的男人，她都想占有，任何一个都不想舍弃。都不想舍弃的结果是两段感情的失败，不因别的，而是南海总结的那样，她“协调功能不太好”，于汽车是，于两段感情也是。
整篇小说，除了三妹、二郎和月季，里面的几个主人公对于婚外恋都采取了一种包容的姿态。东海理解并体恤栀子，甚至自己可能也有一段婚外情；关西瞒着妻子与栀子相恋，对于栀子的行为也表示理解。这本小说里充斥着一种分享的爱，爱并不是一人独有的，它同時给多个人也是被允许，被理解的。出轨、婚外恋对于当今社会都是一个不道德的行为，因为当今大多数人都虔诚的信仰着爱情的忠贞，对于在这种行为都是嗤之以鼻，甚至是犹如过街老鼠人人喊打的。但窥探每个人的内心深处，与这样两个优秀而截然不同的人交往又何尝不是人人心中所向往的呢？每个人都是贪婪的，人们得到了一个就想拥有更好的，拥有的这个也舍不得丢，“婚外恋”在莫怀戚的小说中并不少见，甚至在他的小说里无论是作者还是作品里的人物，对于“婚外恋”这件事情都绝对没有批评之意，甚至是认同。莫怀戚在理想的重庆世界里为婚姻和爱情提供了一种新的规范：男女关系并不是非此即彼，爱情也可以包容兼并。这源自重庆奔放直率的地域文化，一种分享而非独占的群居文化，包括爱情。综上所述，莫怀戚笔下的栀子，她的爱情观与传统的“专一、忠诚”不同，她受着强烈的地域文化影响，认为爱情是可以分享的生活的一种。
当然，栀子的分享的爱并不是直接表达出来的。小说中，面对伦理道德，丈夫还是情人，她的内心活动极为丰富。莫怀戚从矛盾冲突中刻画栀子的心绪流程，表现出了栀子面对感情时复杂的内心和丰富的精神世界。例如，在和东海离婚后，她来到监狱探监，本应是快乐兴奋的，她却内心苦涩，打不起劲，想着东海，想着他是不是也有过一段婚外情，并为此气愤，又因此发现自己对关西的感情淡了不少。随着关西的归期将至，她却内心一天比一天沉重“她自问，我是否很爱关西？回答是的。但是再往深处仔细地、准确地品察一下，就不得不承认，在为了关西而失去了东海和家庭以后，对关西的爱……她警告自己，不能再加强这种感觉。我要兴奋起来，好好爱关西。”诸如此类，我们可以看到莫怀戚笔下的栀子是一个活生生的，有血有肉的人，她会纠结，会思考。她的爱情观是复杂的，是多重的，并不是单纯地毫无顾忌的追求理想的爱情，她会害怕，会退缩，会想一个生活中的常人一样去思考结果。
看完栀子的爱情观，我们会发现栀子只是重庆都市里的年轻人的一个缩影，她所理解的爱情，她所向往的爱情其实就是这群人内心深处的渴望，而莫怀戚只是将当代社会中人们对于爱情的复杂的内心世界给摆在了明面上，挖出人们内心最真实的渴望来给读者看。
参考文献
[1] 莫怀戚.诗礼人家[M].重庆：重庆出版社，1989
[2] 曾艳.重庆想象——莫怀戚、虹影笔下的重庆[A].浙江：浙江艺术，2011
[3] 张育仁.重庆性格和码头文化精神的炕鼎之作——莫怀戚成长篇小说《白沙码头》研讨会综述[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2008
[4] 张洪声.“文学中的城市”与“城市想象”研究.文学评论，2007
（作者单位：重庆师范大学）
关键词：东海；关西；栀子；爱情观
毫无疑问，栀子这个形象塑造的十分成功，莫怀戚先生用他生动的文字将有血有肉的重庆女人栀子的音容笑貌，她的理想追求，她的爱情观念展现给我们。读完这本小说，可以看到，栀子徘徊于两个男人之间：丈夫——东海、情人——关西。看完小说，我们不禁想问，栀子到底爱谁？东海？还是关西？
栀子的婚恋观我们可以从三个人身上来剖析：东海、关西和栀子本人。
1.雪中炭——东海
栀子自己给过定位“丈夫是雪中炭”。东海于她来讲是依靠，能给她带来安全感。东海是一个极为理智，极为有文化修养的人，他似乎能理解包容一切，对于妻子，他说“知趣嘛就是，一个野蛮人可以阻止另一个野蛮人，一个文明人却不能阻止另一个文明人”。
他太懂得知足与知趣，在感情生活里，他不会去要求对方付出什么，同时也不会主动付出过多。小说一开始就说栀子像火，东海像大理石。火是一种有温度的东西，它燃烧着自己，同时也渴望燃烧着别人，它是滚烫的，是明艳的。而大理石，大理石是沉寂的，是冰冷的，是坚硬的，它不会对别人怎样，别的物体也无法对它做什么。因此，这两个物体本就不是一类，火焰烧不软大理石，大理石也无法冷却火焰。
和东海的这段感情，可以说栀子的婚姻生活是幸福的，但她的感情生活是空虚的。动物能耐寂寞，人不能；古代人能耐寂寞，现代人不能；头脑简单的能耐寂寞，头脑复杂的不能。栀子显然属于最不能的。这团火焰感受不到激情，感受不到爱，所以，即使这段婚姻里没有关西的出现，他们两个人也最终也走不到最后。
2.锦上花——关西
关西的出现，让栀子的生活焕发了光彩。
他英气逼人，在感情生活中，关西像是另外一团火焰，他会痛苦，会快乐，会懊恼，会自责，而这一切一切的感情都源于他的另一半。他满足栀子对男人的幻想，也满足栀子对爱情的幻想。
那她真的爱关西吗？其实则不然。她与关西激烈的碰撞是来自于她内心的极度空虚。这与《包法利夫人》中的爱玛有些相似。爱玛一生遇到很多男人，鲁道夫并非她爱的人，可是她还是沦陷了，为什么？因为鲁道夫的出现填补了她精神的空虚。爱玛的生活过于呆板，她急切的要求从这样的生活中寻找一些“极端的体验”。因此，鲁道夫只是弥补爱玛空虚的内心世界的一剂调味品。栀子也是一样，“这种一个女人被一个男人死命疼着的感觉她从未有过”栀子初识关西时在心里感叹着。在她的婚姻里，感情这一项是空缺的，她渴望这种爱，强烈的爱，而她能在关西的身上找到，因此她无可自拔的沦陷了。她同关西，像两座火山，同时爆发起来，简直气象万千。
这段感情里，两者是不平等的。关西始终把把自己放在一个比较低的位置。他为了栀子，学会去理解去包容，他为她离婚。而栀子，她是自私的，而且始终有一种优越感，一种征服欲。“关西表示过，愿意离了婚来娶她。她相信这是真的，但她并不愿意。作为男人，东海不及关西优秀，但她舍不得东海那份宽厚善良，和自己在东海面前的完全放松，随心所欲。”她不是为了不伤害关西，而是因为舍不得东海。以至于到最后，她为了关西和丈夫离婚实际上也只是为了求个自己心安。
因此他们都不是栀子真正爱的人，他们只是满足了栀子在感情方面的不同的需要罢了。这两个人就像是女性视角的红玫瑰与白玫瑰，他俩就好比是栀子心中的白月光和朱砂痣。东海就是作为丈夫的理想形象，于她的一生，东海更值得依靠，东海更适合一起过日子。而关西，这个浓墨重彩的男人更适合当情人，给生活一剂快乐的调味品，予她新鲜感与满足感。
3.栀子
栀子是个美丽而富有才华的女人。
这个美丽又有才的女人同时有着旺盛的生命力，以及富裕的野心。她跟大多数重庆女人一样，奔放直率。面对不伦之恋，她敢于追求。面对丈夫和关西对于她开车的劝阻，她的逆反心理不停地跃动，不让她干什么，她就偏要干什么。面对丈夫和情人即将碰面的情形，她也胆魄过人，甚至想让这两人一起喝酒。栀子的胆大不仅仅体现在感情生活里，还体现在她的个人追求上。可以说，她的人生就是一个赌博式的冒险人生。她有野心，这体现在生活中的各个方面，因此对于这两个男人，这两个能带给她不同感受的男人，她都想占有，任何一个都不想舍弃。都不想舍弃的结果是两段感情的失败，不因别的，而是南海总结的那样，她“协调功能不太好”，于汽车是，于两段感情也是。
整篇小说，除了三妹、二郎和月季，里面的几个主人公对于婚外恋都采取了一种包容的姿态。东海理解并体恤栀子，甚至自己可能也有一段婚外情；关西瞒着妻子与栀子相恋，对于栀子的行为也表示理解。这本小说里充斥着一种分享的爱，爱并不是一人独有的，它同時给多个人也是被允许，被理解的。出轨、婚外恋对于当今社会都是一个不道德的行为，因为当今大多数人都虔诚的信仰着爱情的忠贞，对于在这种行为都是嗤之以鼻，甚至是犹如过街老鼠人人喊打的。但窥探每个人的内心深处，与这样两个优秀而截然不同的人交往又何尝不是人人心中所向往的呢？每个人都是贪婪的，人们得到了一个就想拥有更好的，拥有的这个也舍不得丢，“婚外恋”在莫怀戚的小说中并不少见，甚至在他的小说里无论是作者还是作品里的人物，对于“婚外恋”这件事情都绝对没有批评之意，甚至是认同。莫怀戚在理想的重庆世界里为婚姻和爱情提供了一种新的规范：男女关系并不是非此即彼，爱情也可以包容兼并。这源自重庆奔放直率的地域文化，一种分享而非独占的群居文化，包括爱情。综上所述，莫怀戚笔下的栀子，她的爱情观与传统的“专一、忠诚”不同，她受着强烈的地域文化影响，认为爱情是可以分享的生活的一种。
当然，栀子的分享的爱并不是直接表达出来的。小说中，面对伦理道德，丈夫还是情人，她的内心活动极为丰富。莫怀戚从矛盾冲突中刻画栀子的心绪流程，表现出了栀子面对感情时复杂的内心和丰富的精神世界。例如，在和东海离婚后，她来到监狱探监，本应是快乐兴奋的，她却内心苦涩，打不起劲，想着东海，想着他是不是也有过一段婚外情，并为此气愤，又因此发现自己对关西的感情淡了不少。随着关西的归期将至，她却内心一天比一天沉重“她自问，我是否很爱关西？回答是的。但是再往深处仔细地、准确地品察一下，就不得不承认，在为了关西而失去了东海和家庭以后，对关西的爱……她警告自己，不能再加强这种感觉。我要兴奋起来，好好爱关西。”诸如此类，我们可以看到莫怀戚笔下的栀子是一个活生生的，有血有肉的人，她会纠结，会思考。她的爱情观是复杂的，是多重的，并不是单纯地毫无顾忌的追求理想的爱情，她会害怕，会退缩，会想一个生活中的常人一样去思考结果。
看完栀子的爱情观，我们会发现栀子只是重庆都市里的年轻人的一个缩影，她所理解的爱情，她所向往的爱情其实就是这群人内心深处的渴望，而莫怀戚只是将当代社会中人们对于爱情的复杂的内心世界给摆在了明面上，挖出人们内心最真实的渴望来给读者看。
参考文献
[1] 莫怀戚.诗礼人家[M].重庆：重庆出版社，1989
[2] 曾艳.重庆想象——莫怀戚、虹影笔下的重庆[A].浙江：浙江艺术，2011
[3] 张育仁.重庆性格和码头文化精神的炕鼎之作——莫怀戚成长篇小说《白沙码头》研讨会综述[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2008
[4] 张洪声.“文学中的城市”与“城市想象”研究.文学评论，2007
（作者单位：重庆师范大学）