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中图分类号：F06文献标识码：A 文章编号：1008-925X（2010）12-0148-02
摘要：西蒙·波伏娃一生的思想研究致力于“发现女人的本性在整个历史过程中受到什么样的影响，尤其是人类如何对待女性的”。而现代社会美女经济中的“美女”正作为资源和商品被冠以"象征"意义用于各种交换，笔者试图从《第二性》里寻找和进一步探讨有关美女及美女经济的一些看法。
关键词：第二性 美女 美女经济
一 、美、美女、美女经济
《说文解字》上称“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给善也。美与善同意。”，由此可见美在最初意义上强调心里感受，外加之物只能作为引发美与善的手段。古时，美是同“真善美”三个知行合一的词连用的，朱光潜先生认为“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”，李泽厚先生强调“人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’即情感思想上的统一，才能产生美。”，他认为“美是真与善的统一，也就是社会美和自然美的统一”，因此能被人类理解的美必是社会性和自然性的统一。真和善带给人自身受用的价值，而美则是追求幸福，美人就是能给他人带来快乐和幸福的人。
当然美人不一定就是指美女，但美女可归为美人之列。美女在一般意义上解释为容貌、身材等美丽的女子，《墨子·公孟》上说“譬若美女，处而不出，人争求之。”。有学者提出美女的新含义是她们是“独立的、自信的、无私奉献、智慧的，并且有一套自己的处世哲学，同时要有好的相貌和身材。”随着社会规训的变迁美女的判定标准也随之发生改变，这里借用其他学者的总结表述为“母系氏族社会强调粗壮结实?，夏商周春秋战国在意柔弱细腻，两汉至南北朝注重内外兼修?，隋唐喜好雍容富态、健康自然（杨玉环），宋元明清看重娇小妩媚和三寸金莲（赵飞燕）?，近现代追求从自然走向性感?。”，美女不但有历史上的区分标准，对单个美女的不同年龄段都有划分标准，即俗语称“十多岁的女生看脸，二十多岁的女人看胸，三十多的女人看臀”，更甚的是具体到了美女的肤、发、颈、眼、眉等具体部位，社会需求（满足男性眼光）和明确划分（美女的特定标准使美女成为稀缺资源）使得美女成为一种经济。
正真意义上的美女经济起源于20世纪50年代英国的世界小姐大赛，杨雪云先生认为“美女经济”是“指与制造美女、维持女性美貌有关的经济活动，包括女性保健品和化妆品的生产、销售及消费，女性美体、塑身、整形美容等营业场馆的开办和消费以及有关如何成为美女之类的专业指导书籍的出版和销售。”，张连桥先生认为“美女经济”是“是以宣传、制造、维持女性美貌形象为手段，借以促销商品，刺激消费的经济活动。在消费主义和传媒发达的今天，美女经济是以美女为中介的‘传媒经济’；由于美女经济的独特吸引力，因此也叫‘眼球经济’、‘吸引力经济’经济等。”。由于研究的主题各有偏重，前者着重以美女、女性为主体围绕女性展开的经济，后者以美女为客体借用美女而展开的一些经济行为。笔者将主客体统一以美、美女为基础在重读经典的基础上对“美女经济“做一些思考。
二、 “美女”——社会规训下的边缘人
西蒙·波伏娃之所以将女性称为“第二性”，是因为她在批判纯粹的动物交配、弗洛伊德的性动力说以及马克思等人的女性经济地位的基础上，认为女性是以爱情为中心、家庭为事业，以繁殖和哺乳后代为天职的无私奉献者，从区别于男性的角度而称之为“第二性”。由此可见，男女天生是没有高低贵贱之分的，只是被后来者和后来社会所规制了，被强权所规训，福柯在《规训与惩罚》里有言“肉体是驯服的，可以被驾驭、使用、改造和改善的”。是权力统治的结果，所以当优越感（游牧部落中的男性）产生时就有了规训的权力，人就变成了政治
动物，就有了法律和制度。社会规训不仅包括女性，也包括男性，是历史长河里的总体“社会化”过程，所以女性也或多或少的被规训了，只是授予了不同的“形式”和“内容”。
美女作为拥有姿色筹码的女性，成为稀缺性资源被社会争夺，同时也成了“众矢之的”，笔者认为俗语中的“红颜薄命”就是被人争来争去的结果，换句话说就是社会关系网太宽广了以致“红颜”心力不支，自从美女被用各种标准来判断时，她就成为制度下、规训下的“他者”，与一般女性并没有什么太大区别，但总是比其他女性多一些“佳话”、“传奇”、“故事”、“绯闻”、“流言”等，出现这种情况的原因笔者将其归纳为美女在社会规训中处于边缘地位所致。作为“美女”从常理上推断她们所接触的男性要多于一般女性，因为她们对异性的吸引力要强追求者和仰慕者要多，反过来她们比一般女性接触的女性要少，故而成为夹杂在男性与女性之间的“边缘人”，容易产生“美女的烦劳”。有着千年帝王统治之久的中国，一直存在“爱江山和爱美人”之争，美女成为和江山同等重要的选择，所以美女具有在制度下、法律下比一般女性不那么严厉的社会规训，古有周王“为博红颜笑，烽火戏诸侯”、玄宗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”、吴三桂“痛哭三军俱缟素，冲冠一怒为红颜”等等，“女人误国，红颜祸水”在另一面反映了美女比一般女性具有更强的社会影响力。此处论述并不涉及男女不平等问题，处于社会规训状态下的女性已经是一个长期的历史问题了，此类问题就交由时间和专家去论证吧。
上面讲到美女作为“边缘人”，将比一般女性受到更大的压力，美女所谓的“三纲五常”更受女性关注，本是权力社会为女性制定的重重枷锁，却被女性将其作用和威力发挥到极致，“烈女”、“贞操牌坊”成为女性追求幸福的障碍，于是潘金莲之类和李香君之类在历史上就言之有别了。另外，来自异性的压力使美女的生活变得更不安宁，如前文所述，也如有学者所说“如果社会上的美女都寂寞了，我们需要反省社会上的男人都怎么了？”。压力中的人较容易摇摆，美女们的“身不由己”和边缘性造成了她们被选择的自然，波伏娃在论述妓女的处境时，将妓女分为普通妓女和高级妓女，她认为“高级妓女的最新表现形式是电影明星”，美女们作为一种资源被选择的自然性可不恰当的说成“绝大多数的妓女在精神上对她们的生活已经适应，这绝不是她们不道德，而是因为她们相信可以和需要她们服务的社会融为一体。”
三、 被视为“他者”境遇里的私产
波伏娃认为男性用“他者”来指称女性，说明男性已经将自己和女性作出
了区分，即“她虽然是人类的一部分，却又被定义为他者”。在第二部分历史的回顾中分析了不同时期的女性状况，游牧部落中由于男性拥有获取食物的“肌肉”优势，并在同自然做斗争的过程中成为制造工具的“发明者”，同时女性由于“魔力”所生育的小孩并没有引起作为财产继承人的足够重视，因为私产在当时还没有产生；农业社会早期，随着私产的固定，继承财产使“母性生育成了神圣职责”，这份神圣和转世婴儿的神秘并没有改变她们“他者”的地位，在波伏娃不太相信的母系氏族社会里其认为也是如此；在父权和上古时代“男人彻底的地剥夺了女人的财产所有权和遗赠权”，并且“她本身就被看做某个男人世袭财产的一部分，是丈夫的一份动产”；18世纪的法国出现了一些贵妇人、女皇族成员，女性相对以前有了较多的自由，但是“只要家庭和私有财产世袭依旧作为社会的基础，女人就将处于社会的最底层”；本以为法国大革命会带来女性地位的改善，在就业与从政上还是受制于“他者”的牵制。
虽然美女被笔者称作为“边缘人”，但是这种性别属性改变不了她们被同称为“他者”的命运，美女成为一种资源被占有或者借用从波伏娃以上各历史时段的分析可知，是男性话语主体下的产物，为什么美女会成为此经济中的主体、传媒以及吸引力所在，笔者有如下思考：首先，美女具有“美”的自然特质，不管是哪个时代的标准，“美”都被当时人们从情感、意识和对象上实现了结合，虽然新义的“美女”含有生理、智力和性格气质三方面的共同影响，但是外貌上的感官和光环效应往往使人们追求“美”的自然特质，“美”让爱美者达到所追求的幸福状态，所以“抽脂”、“美容”等一系列经济活动就随之兴起了；其次，美女拥有社会美的优势，如前文所述美女受到处于边缘地位的压力，但是资源选择的优势还是倾向于主导文化的喜好，因此美女有可能有更广的人际关系网，经济社会学上认为良好的人际关系网络等于丰厚的社会资源，同时美女的自然特质用标准来衡量时就使得美女具有了社会美的性质，成为普遍的、主流的“美”的价值形态；最后，交换的环境大为改善，随着妇女解放运动及女权主义运动的开展，女性的独立、自主地位日渐提高，道德伦理控制下的“身体化”自由交换成为可能，波伏娃此书的最后部分讲到女性的解放之路在于成为“独立的女人”这类整体性人群，而不是单个的女人，她说英国的女皇伊丽莎白统治时期英国的女性同样生活在社会的底层，现代社会相对明主的大环境为女性独立提供了可能，所以美女们不但有勇气而且有市场向社会展示给人们带来快乐和幸福的成果。当然“美女经济”产生的原因和动力等因素许多学者已经形成了独到的见解，笔者只是将自己所想的肤浅看法书面上表达出来罢了。
美女从作为私产的境遇里被解脱出来，成为经济的主体和消费的主体，“几千年来，男人的态度不停地变化，也使得女人的命运一直在变化”，美女的命运需要自己做主，才不至于成为现代浮躁社会的“牺牲品”，所以“美女经济”产生的负面影响是需要全社会成员引起反思的，这反映出人类追求的最高目的“真”与“善”的统一。
四、《第二性》的告诫
不管美女有何骄傲的资本都是女性中一部分，消费社会中的女性对“美”的形式和内容的追求原因是多样的，但都是对追求幸福的不同表达方式，波伏娃看清了历史长河中的女性境遇，所以她独立自由、不依附于婚姻生活的束缚而成就了一段佳话，独立的女人就是美丽的。
波伏娃在《第二性》中用许多鲜为人知的历史事实论述了从原始社会到社会主义社会，妇女的处境、权利与地位的变化，并讨论了东西方神话中的妇女权利与地位，私有制出现以后，男性为了保证世袭财产能够在父系范围内继承，确立一种制度让妇女成为生产继承人的工具成为“合法”的历史事实。波伏娃用“契约式爱情”的方式维持着自己幸福的情感生活，“以身试法”的方式向世人展现了破除传统观念束缚下的女性能更好的追求自己的幸福生活，因此作为“美女经济”主体的美女更要懂得幸福生活的智慧来树立整个社会对“美”的正确引导。波伏娃在本书的结论部分强调“妇女要得到解放，就必须正视她们同男性的自然差异，同男人建立手足关系。”，女性既不要为自己天生的差异感到自卑、懊恼，也不要强调自己具有生育的魔力而刻意神化自己，要将上帝创造男性和女性视为不经意间而且有自主意识的、相互独立的两个主体。所以美女们既不要妄自菲薄也不要自命清高，相互尊重和独立才能无限放大“美”的效应。
参考文献：
[1] 李泽厚.《美学四讲》[M]. 三联书店.2008.
[2] 西蒙·波伏娃著,李强译.《第二性》[M].西苑出版社，北京，2004.
[3] 福柯著,刘北成;杨远缨译.《规训与惩罚》[M]. 三联书店.2007.
[4] 杨雪云.《消费社会的女性符号化倾向——“美女经济”的社会学透视》[J]. 合肥工业大学学报(社会科学版).2005.
[5] 刘成付.《美女经济的哲学观照》[J]. 湖北经济学院学报.2005.
[6] 刘莉.《美女经济中的权力关系》[J]. 广州大学学报(社会科学版).2008
[7] 吴秀娟.《反思“ 美女”经济》[J].北方经贸.2007.
[8] 孙玉霞.《身体化:女性在消费社会中的生存境遇》[J]. 贵州社会科学.2008.
[9] 张连桥.《“美女经济”与消费主义语境下的接受美学》[J].安徽文学.2008.
[10] 梁理文.《后现代消费语境下的性别关系研究》[J]. 广东社会科学.2008.
[11] 孙翠玉.《“女性范例”: “消费社会”意识形态的女性规训———布希亚思想的女权主义探微》[J]. 北方论丛.2007.
摘要：西蒙·波伏娃一生的思想研究致力于“发现女人的本性在整个历史过程中受到什么样的影响，尤其是人类如何对待女性的”。而现代社会美女经济中的“美女”正作为资源和商品被冠以"象征"意义用于各种交换，笔者试图从《第二性》里寻找和进一步探讨有关美女及美女经济的一些看法。
关键词：第二性 美女 美女经济
一 、美、美女、美女经济
《说文解字》上称“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给善也。美与善同意。”，由此可见美在最初意义上强调心里感受，外加之物只能作为引发美与善的手段。古时，美是同“真善美”三个知行合一的词连用的，朱光潜先生认为“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”，李泽厚先生强调“人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’即情感思想上的统一，才能产生美。”，他认为“美是真与善的统一，也就是社会美和自然美的统一”，因此能被人类理解的美必是社会性和自然性的统一。真和善带给人自身受用的价值，而美则是追求幸福，美人就是能给他人带来快乐和幸福的人。
当然美人不一定就是指美女，但美女可归为美人之列。美女在一般意义上解释为容貌、身材等美丽的女子，《墨子·公孟》上说“譬若美女，处而不出，人争求之。”。有学者提出美女的新含义是她们是“独立的、自信的、无私奉献、智慧的，并且有一套自己的处世哲学，同时要有好的相貌和身材。”随着社会规训的变迁美女的判定标准也随之发生改变，这里借用其他学者的总结表述为“母系氏族社会强调粗壮结实?，夏商周春秋战国在意柔弱细腻，两汉至南北朝注重内外兼修?，隋唐喜好雍容富态、健康自然（杨玉环），宋元明清看重娇小妩媚和三寸金莲（赵飞燕）?，近现代追求从自然走向性感?。”，美女不但有历史上的区分标准，对单个美女的不同年龄段都有划分标准，即俗语称“十多岁的女生看脸，二十多岁的女人看胸，三十多的女人看臀”，更甚的是具体到了美女的肤、发、颈、眼、眉等具体部位，社会需求（满足男性眼光）和明确划分（美女的特定标准使美女成为稀缺资源）使得美女成为一种经济。
正真意义上的美女经济起源于20世纪50年代英国的世界小姐大赛，杨雪云先生认为“美女经济”是“指与制造美女、维持女性美貌有关的经济活动，包括女性保健品和化妆品的生产、销售及消费，女性美体、塑身、整形美容等营业场馆的开办和消费以及有关如何成为美女之类的专业指导书籍的出版和销售。”，张连桥先生认为“美女经济”是“是以宣传、制造、维持女性美貌形象为手段，借以促销商品，刺激消费的经济活动。在消费主义和传媒发达的今天，美女经济是以美女为中介的‘传媒经济’；由于美女经济的独特吸引力，因此也叫‘眼球经济’、‘吸引力经济’经济等。”。由于研究的主题各有偏重，前者着重以美女、女性为主体围绕女性展开的经济，后者以美女为客体借用美女而展开的一些经济行为。笔者将主客体统一以美、美女为基础在重读经典的基础上对“美女经济“做一些思考。
二、 “美女”——社会规训下的边缘人
西蒙·波伏娃之所以将女性称为“第二性”，是因为她在批判纯粹的动物交配、弗洛伊德的性动力说以及马克思等人的女性经济地位的基础上，认为女性是以爱情为中心、家庭为事业，以繁殖和哺乳后代为天职的无私奉献者，从区别于男性的角度而称之为“第二性”。由此可见，男女天生是没有高低贵贱之分的，只是被后来者和后来社会所规制了，被强权所规训，福柯在《规训与惩罚》里有言“肉体是驯服的，可以被驾驭、使用、改造和改善的”。是权力统治的结果，所以当优越感（游牧部落中的男性）产生时就有了规训的权力，人就变成了政治
动物，就有了法律和制度。社会规训不仅包括女性，也包括男性，是历史长河里的总体“社会化”过程，所以女性也或多或少的被规训了，只是授予了不同的“形式”和“内容”。
美女作为拥有姿色筹码的女性，成为稀缺性资源被社会争夺，同时也成了“众矢之的”，笔者认为俗语中的“红颜薄命”就是被人争来争去的结果，换句话说就是社会关系网太宽广了以致“红颜”心力不支，自从美女被用各种标准来判断时，她就成为制度下、规训下的“他者”，与一般女性并没有什么太大区别，但总是比其他女性多一些“佳话”、“传奇”、“故事”、“绯闻”、“流言”等，出现这种情况的原因笔者将其归纳为美女在社会规训中处于边缘地位所致。作为“美女”从常理上推断她们所接触的男性要多于一般女性，因为她们对异性的吸引力要强追求者和仰慕者要多，反过来她们比一般女性接触的女性要少，故而成为夹杂在男性与女性之间的“边缘人”，容易产生“美女的烦劳”。有着千年帝王统治之久的中国，一直存在“爱江山和爱美人”之争，美女成为和江山同等重要的选择，所以美女具有在制度下、法律下比一般女性不那么严厉的社会规训，古有周王“为博红颜笑，烽火戏诸侯”、玄宗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”、吴三桂“痛哭三军俱缟素，冲冠一怒为红颜”等等，“女人误国，红颜祸水”在另一面反映了美女比一般女性具有更强的社会影响力。此处论述并不涉及男女不平等问题，处于社会规训状态下的女性已经是一个长期的历史问题了，此类问题就交由时间和专家去论证吧。
上面讲到美女作为“边缘人”，将比一般女性受到更大的压力，美女所谓的“三纲五常”更受女性关注，本是权力社会为女性制定的重重枷锁，却被女性将其作用和威力发挥到极致，“烈女”、“贞操牌坊”成为女性追求幸福的障碍，于是潘金莲之类和李香君之类在历史上就言之有别了。另外，来自异性的压力使美女的生活变得更不安宁，如前文所述，也如有学者所说“如果社会上的美女都寂寞了，我们需要反省社会上的男人都怎么了？”。压力中的人较容易摇摆，美女们的“身不由己”和边缘性造成了她们被选择的自然，波伏娃在论述妓女的处境时，将妓女分为普通妓女和高级妓女，她认为“高级妓女的最新表现形式是电影明星”，美女们作为一种资源被选择的自然性可不恰当的说成“绝大多数的妓女在精神上对她们的生活已经适应，这绝不是她们不道德，而是因为她们相信可以和需要她们服务的社会融为一体。”
三、 被视为“他者”境遇里的私产
波伏娃认为男性用“他者”来指称女性，说明男性已经将自己和女性作出
了区分，即“她虽然是人类的一部分，却又被定义为他者”。在第二部分历史的回顾中分析了不同时期的女性状况，游牧部落中由于男性拥有获取食物的“肌肉”优势，并在同自然做斗争的过程中成为制造工具的“发明者”，同时女性由于“魔力”所生育的小孩并没有引起作为财产继承人的足够重视，因为私产在当时还没有产生；农业社会早期，随着私产的固定，继承财产使“母性生育成了神圣职责”，这份神圣和转世婴儿的神秘并没有改变她们“他者”的地位，在波伏娃不太相信的母系氏族社会里其认为也是如此；在父权和上古时代“男人彻底的地剥夺了女人的财产所有权和遗赠权”，并且“她本身就被看做某个男人世袭财产的一部分，是丈夫的一份动产”；18世纪的法国出现了一些贵妇人、女皇族成员，女性相对以前有了较多的自由，但是“只要家庭和私有财产世袭依旧作为社会的基础，女人就将处于社会的最底层”；本以为法国大革命会带来女性地位的改善，在就业与从政上还是受制于“他者”的牵制。
虽然美女被笔者称作为“边缘人”，但是这种性别属性改变不了她们被同称为“他者”的命运，美女成为一种资源被占有或者借用从波伏娃以上各历史时段的分析可知，是男性话语主体下的产物，为什么美女会成为此经济中的主体、传媒以及吸引力所在，笔者有如下思考：首先，美女具有“美”的自然特质，不管是哪个时代的标准，“美”都被当时人们从情感、意识和对象上实现了结合，虽然新义的“美女”含有生理、智力和性格气质三方面的共同影响，但是外貌上的感官和光环效应往往使人们追求“美”的自然特质，“美”让爱美者达到所追求的幸福状态，所以“抽脂”、“美容”等一系列经济活动就随之兴起了；其次，美女拥有社会美的优势，如前文所述美女受到处于边缘地位的压力，但是资源选择的优势还是倾向于主导文化的喜好，因此美女有可能有更广的人际关系网，经济社会学上认为良好的人际关系网络等于丰厚的社会资源，同时美女的自然特质用标准来衡量时就使得美女具有了社会美的性质，成为普遍的、主流的“美”的价值形态；最后，交换的环境大为改善，随着妇女解放运动及女权主义运动的开展，女性的独立、自主地位日渐提高，道德伦理控制下的“身体化”自由交换成为可能，波伏娃此书的最后部分讲到女性的解放之路在于成为“独立的女人”这类整体性人群，而不是单个的女人，她说英国的女皇伊丽莎白统治时期英国的女性同样生活在社会的底层，现代社会相对明主的大环境为女性独立提供了可能，所以美女们不但有勇气而且有市场向社会展示给人们带来快乐和幸福的成果。当然“美女经济”产生的原因和动力等因素许多学者已经形成了独到的见解，笔者只是将自己所想的肤浅看法书面上表达出来罢了。
美女从作为私产的境遇里被解脱出来，成为经济的主体和消费的主体，“几千年来，男人的态度不停地变化，也使得女人的命运一直在变化”，美女的命运需要自己做主，才不至于成为现代浮躁社会的“牺牲品”，所以“美女经济”产生的负面影响是需要全社会成员引起反思的，这反映出人类追求的最高目的“真”与“善”的统一。
四、《第二性》的告诫
不管美女有何骄傲的资本都是女性中一部分，消费社会中的女性对“美”的形式和内容的追求原因是多样的，但都是对追求幸福的不同表达方式，波伏娃看清了历史长河中的女性境遇，所以她独立自由、不依附于婚姻生活的束缚而成就了一段佳话，独立的女人就是美丽的。
波伏娃在《第二性》中用许多鲜为人知的历史事实论述了从原始社会到社会主义社会，妇女的处境、权利与地位的变化，并讨论了东西方神话中的妇女权利与地位，私有制出现以后，男性为了保证世袭财产能够在父系范围内继承，确立一种制度让妇女成为生产继承人的工具成为“合法”的历史事实。波伏娃用“契约式爱情”的方式维持着自己幸福的情感生活，“以身试法”的方式向世人展现了破除传统观念束缚下的女性能更好的追求自己的幸福生活，因此作为“美女经济”主体的美女更要懂得幸福生活的智慧来树立整个社会对“美”的正确引导。波伏娃在本书的结论部分强调“妇女要得到解放，就必须正视她们同男性的自然差异，同男人建立手足关系。”，女性既不要为自己天生的差异感到自卑、懊恼，也不要强调自己具有生育的魔力而刻意神化自己，要将上帝创造男性和女性视为不经意间而且有自主意识的、相互独立的两个主体。所以美女们既不要妄自菲薄也不要自命清高，相互尊重和独立才能无限放大“美”的效应。
参考文献：
[1] 李泽厚.《美学四讲》[M]. 三联书店.2008.
[2] 西蒙·波伏娃著,李强译.《第二性》[M].西苑出版社，北京，2004.
[3] 福柯著,刘北成;杨远缨译.《规训与惩罚》[M]. 三联书店.2007.
[4] 杨雪云.《消费社会的女性符号化倾向——“美女经济”的社会学透视》[J]. 合肥工业大学学报(社会科学版).2005.
[5] 刘成付.《美女经济的哲学观照》[J]. 湖北经济学院学报.2005.
[6] 刘莉.《美女经济中的权力关系》[J]. 广州大学学报(社会科学版).2008
[7] 吴秀娟.《反思“ 美女”经济》[J].北方经贸.2007.
[8] 孙玉霞.《身体化:女性在消费社会中的生存境遇》[J]. 贵州社会科学.2008.
[9] 张连桥.《“美女经济”与消费主义语境下的接受美学》[J].安徽文学.2008.
[10] 梁理文.《后现代消费语境下的性别关系研究》[J]. 广东社会科学.2008.
[11] 孙翠玉.《“女性范例”: “消费社会”意识形态的女性规训———布希亚思想的女权主义探微》[J]. 北方论丛.2007.