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苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，就其命运而言是悲惨的，但对于中国文坛而言却又是幸运的。在黄州，作为闲者苏轼去江边游黄冈赤壁，去城郊访故友，去承天寺赏月……留下了能炫耀古代文坛的许多诗文；《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·大江东去》、《记承天寺夜游》……都是在这个时期写就的。
一、承天寺记游
苏轼在《记承天寺夜游》中的文思，堪称中国文人的典型之思。
1 闲游
见月有情，是因久无人情。
按常理，苏轼为“乌台诗案”被贬已经四年。亲朋不会再为此纠纠葛葛的了：按常理，亲朋的诗和来往该是比较频繁的了。可是，四年中除了弟弟苏辙，能敢于来往的又有几个呢?“月色人户”，便也觉有情。因此，见月相约欣然起行，当也在情理中。月亮不止一次来寻这位命运坎坷的词人，诗人也多次为月洒情了：思妻之月，在松冈；思弟之月，在朱阁……月是老月了，人却是新心情夹着老心情。“念无与乐者”，写尽了苏文豪的境遇：寂寞得有点感伤。于是，选择只有一个：去承天寺，去找新贬的张怀民。
承天寺，在湖北黄州城南，是一个比较僻静之处。南唐初建寺，初名“南禅寺”；北宋景德四年赐名“承天寺”，其规模仅次于开元寺，因为第一山门横匾上有“月台”两字。故又称“月台”寺。
苏轼此时去承天寺怕是在寓所闷久了之后的一次情感释放。若不是这样他为什么去这么僻静的承天寺?去找不知道在不在承天寺、有没有睡觉的张怀民?月亮固然是明澈的。怕也是苏东坡候久了的。要知道，苏东坡一生被贬多次，可以说是痛苦坎坷陪伴他一辈子。
久闲的苏轼，需要在清风皓月下，去作一次没有闲心的闲游。
2 闲月在心
巧了，苏轼到承天寺，张怀民也在庭中。稍作寒暄之后，两人便在庭下闲走闲聊。
不觉之间，月儿更见明澈了。“庭下如积水空明”，不是眼瞅明月，却是心中月色皓然。如果不是与怀民聊得投机，心中怎见如此纯明?如果不是心中纯明，怎会眼中如此纯明?“水中藻荇交横，盖竹柏影也”。明月在心，闲思无限；见景发思，悠悠闲月。
心中郁闷，难见闲心。这是苏轼在被贬之后，久违的闲心，淡然见月，淡然诉情。这是豁达的苏轼，留给文坛的一个隽永的月色。
3 闲问追人
苏轼在他的人生经历中。不是没有意气风发的时候。请看他的《江城子·密州出猎》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜。又何妨!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。从中可见苏轼的壮志踌躇，同时也表达了他强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。
可是，“何处无月?何处无竹柏?”看似见景追问，无什么深意。实际上，是为了引出“但少闲人如吾两人”这哽在喉口、更是哽在心中的“闲”愁。苏轼不是不愿为朝廷出力，而是朝廷不识他这份忠心，怨气无由而出。怨气问中而出，怨气“闲”透而出。这份“闲”思，怎一个“闲”字可了?
闲心闲思，怎样了呢?归禅!
二、苏轼的归禅
据史料记载经过乌台诗案被贬黄州之后，他开始思考人生的意义，信佛学禅，完成了世界观的转变，即由一个儒家积极人世的人生观到佛教无物无我、心性明静的人生观蜕变，用禅学理念来观察人世间的万事万物，这就是他为什么历经坎坷还是那么平静、乐观和旷达的原委。
禅在中国源远流长，是一种宗教，也是一种哲学。禅不仅来自印度达摩大师的传播，还来自老子、庄子的道家文化传统。它的精义就是“无我”、“无为”的理念。禅给苏轼另外一种看待世间万事万物的思维方式，使他的思想进人那种自由忘我的境界。正像禅师刘悟元那首参禅的诗所说的“堪破浮生一也元，单身只影走江湖。鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图。大梦场中谁觉我。千峰顶上视迷徒。终朝谁在鸿蒙窍，一任时人牛马呼”。因此，了解苏东坡这样一个复杂而又极其丰富的历史人物，仅仅从政治斗争或文学艺术等方面。是远远不够的。
在黄州，苏轼认识了一位禅僧，叫佛印了元。这个人对苏轼影响很大。佛印在黄州一个佛教院里当主持，两人互相参禅论道，使苏轼真正相信了禅学“四大非有，五蕴皆空”的理念。他开始反省自己所有苦难的原因，是多欲，禅宗讲无欲则刚，要想取得心理的安宁，必须去欲。要那么些名利干啥呢!“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西?”他开始练瑜珈、练气功，还总结了一套练功术。同时他也学到了许多养生之道，学会了做菜，比如东坡肉等佳肴。他还结识了画家米芾，与米芾讨论绘画艺术形与神的关系。在他的影响下，他的小妾朝云也信了佛。前妻死后，朝云转正为夫人，一直陪伴着他，直到海南岛。在黄州，朝云为他生了一个儿子，起名叫遁儿。苏轼为儿子写了一首自嘲诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。这些都反映了他人佛之后的平静心态。
因此。可不可以这样看：苏轼在《承天寺夜游》中把承天寺庭院内的月亮写得如此纯明，如此人味，如此人心，怕的也是一次潜意识的归禅。
禅定后的苏轼，其文思其作为，自然非与佛有缘不可阐释。
三、禅思的风扬
在这之后的苏词苏文里，我们可以不断寻觅到苏轼的佛缘情节，如他的那首《定风波》词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。行杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也元风雨也无晴”。闲适的词意，足见其深透的禅心。
总之，苏轼在黄州完成了从一个俗人到超人的转变，从风风雨雨到无风雨无晴朗的转变。政治上得与失、成与败、升与降都是无所谓的。这就使他心理更加平衡，后来的任何风雨也无奈他何。这一转变。标志着他的禅境又提高了一个层次，已经达到物我两忘的境界。
一、承天寺记游
苏轼在《记承天寺夜游》中的文思，堪称中国文人的典型之思。
1 闲游
见月有情，是因久无人情。
按常理，苏轼为“乌台诗案”被贬已经四年。亲朋不会再为此纠纠葛葛的了：按常理，亲朋的诗和来往该是比较频繁的了。可是，四年中除了弟弟苏辙，能敢于来往的又有几个呢?“月色人户”，便也觉有情。因此，见月相约欣然起行，当也在情理中。月亮不止一次来寻这位命运坎坷的词人，诗人也多次为月洒情了：思妻之月，在松冈；思弟之月，在朱阁……月是老月了，人却是新心情夹着老心情。“念无与乐者”，写尽了苏文豪的境遇：寂寞得有点感伤。于是，选择只有一个：去承天寺，去找新贬的张怀民。
承天寺，在湖北黄州城南，是一个比较僻静之处。南唐初建寺，初名“南禅寺”；北宋景德四年赐名“承天寺”，其规模仅次于开元寺，因为第一山门横匾上有“月台”两字。故又称“月台”寺。
苏轼此时去承天寺怕是在寓所闷久了之后的一次情感释放。若不是这样他为什么去这么僻静的承天寺?去找不知道在不在承天寺、有没有睡觉的张怀民?月亮固然是明澈的。怕也是苏东坡候久了的。要知道，苏东坡一生被贬多次，可以说是痛苦坎坷陪伴他一辈子。
久闲的苏轼，需要在清风皓月下，去作一次没有闲心的闲游。
2 闲月在心
巧了，苏轼到承天寺，张怀民也在庭中。稍作寒暄之后，两人便在庭下闲走闲聊。
不觉之间，月儿更见明澈了。“庭下如积水空明”，不是眼瞅明月，却是心中月色皓然。如果不是与怀民聊得投机，心中怎见如此纯明?如果不是心中纯明，怎会眼中如此纯明?“水中藻荇交横，盖竹柏影也”。明月在心，闲思无限；见景发思，悠悠闲月。
心中郁闷，难见闲心。这是苏轼在被贬之后，久违的闲心，淡然见月，淡然诉情。这是豁达的苏轼，留给文坛的一个隽永的月色。
3 闲问追人
苏轼在他的人生经历中。不是没有意气风发的时候。请看他的《江城子·密州出猎》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜。又何妨!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。从中可见苏轼的壮志踌躇，同时也表达了他强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。
可是，“何处无月?何处无竹柏?”看似见景追问，无什么深意。实际上，是为了引出“但少闲人如吾两人”这哽在喉口、更是哽在心中的“闲”愁。苏轼不是不愿为朝廷出力，而是朝廷不识他这份忠心，怨气无由而出。怨气问中而出，怨气“闲”透而出。这份“闲”思，怎一个“闲”字可了?
闲心闲思，怎样了呢?归禅!
二、苏轼的归禅
据史料记载经过乌台诗案被贬黄州之后，他开始思考人生的意义，信佛学禅，完成了世界观的转变，即由一个儒家积极人世的人生观到佛教无物无我、心性明静的人生观蜕变，用禅学理念来观察人世间的万事万物，这就是他为什么历经坎坷还是那么平静、乐观和旷达的原委。
禅在中国源远流长，是一种宗教，也是一种哲学。禅不仅来自印度达摩大师的传播，还来自老子、庄子的道家文化传统。它的精义就是“无我”、“无为”的理念。禅给苏轼另外一种看待世间万事万物的思维方式，使他的思想进人那种自由忘我的境界。正像禅师刘悟元那首参禅的诗所说的“堪破浮生一也元，单身只影走江湖。鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图。大梦场中谁觉我。千峰顶上视迷徒。终朝谁在鸿蒙窍，一任时人牛马呼”。因此，了解苏东坡这样一个复杂而又极其丰富的历史人物，仅仅从政治斗争或文学艺术等方面。是远远不够的。
在黄州，苏轼认识了一位禅僧，叫佛印了元。这个人对苏轼影响很大。佛印在黄州一个佛教院里当主持，两人互相参禅论道，使苏轼真正相信了禅学“四大非有，五蕴皆空”的理念。他开始反省自己所有苦难的原因，是多欲，禅宗讲无欲则刚，要想取得心理的安宁，必须去欲。要那么些名利干啥呢!“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西?”他开始练瑜珈、练气功，还总结了一套练功术。同时他也学到了许多养生之道，学会了做菜，比如东坡肉等佳肴。他还结识了画家米芾，与米芾讨论绘画艺术形与神的关系。在他的影响下，他的小妾朝云也信了佛。前妻死后，朝云转正为夫人，一直陪伴着他，直到海南岛。在黄州，朝云为他生了一个儿子，起名叫遁儿。苏轼为儿子写了一首自嘲诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”。这些都反映了他人佛之后的平静心态。
因此。可不可以这样看：苏轼在《承天寺夜游》中把承天寺庭院内的月亮写得如此纯明，如此人味，如此人心，怕的也是一次潜意识的归禅。
禅定后的苏轼，其文思其作为，自然非与佛有缘不可阐释。
三、禅思的风扬
在这之后的苏词苏文里，我们可以不断寻觅到苏轼的佛缘情节，如他的那首《定风波》词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。行杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也元风雨也无晴”。闲适的词意，足见其深透的禅心。
总之，苏轼在黄州完成了从一个俗人到超人的转变，从风风雨雨到无风雨无晴朗的转变。政治上得与失、成与败、升与降都是无所谓的。这就使他心理更加平衡，后来的任何风雨也无奈他何。这一转变。标志着他的禅境又提高了一个层次，已经达到物我两忘的境界。