《白痴》是陀思妥耶夫斯基在十九世纪60年代写的一部重要的小说，主要以废除了农奴制之后处于重重矛盾中的俄国为背景。描述了由仁爱、宽容、同情心等高尚的人格道德塑成的梅什金对身边的人和事的态度，以及他独特的行事方式，呈现了一个处于矛盾中、急需拯救的社会。作品还通过对人物的塑造和社会环境的描绘，体现了作者对社会的深刻认识与洞见。“白痴”这个形象，包含了深刻的内容，在他身上深刻表达了爱和宽恕对人和社会的拯救，
　　也展现了一个“真正美好的人”。
　　陀思妥耶夫斯基是个基督教徒，是个真诚的人道主义者。他把耶稣基督看成是道德与精神美的化身，基督的仁爱道德也深深地影响着他。他的众多创作都强调用“爱”来救赎，如果说人因为罪而要受到炼狱的惩罚，那真正能拯救人灵魂的则要依仗“爱”的力量。他的这个宗教理想在他的诸多作品人物中表现得淋漓尽致，里面的人物大多是基督耶稣的虔诚信仰者，心地善良纯洁、命运坎坷。如《罪与罚》中的索尼娅、杜尼雅，《穷人》中的杰佛什金以及《白痴》中的梅什金等。
　　梅什金公爵在作品中总是以“白痴”的形象出现，他的爱，表现出来更多的是高尚的“仁爱”，对于“情爱”他却是个名副其实的白痴。梅什金的仁爱不仅表现在他对人的怜悯、同情，还表现在他对身边的人和事物的容忍、谦让，即表现一种用爱心在现实中“受难”的形象。在梅什金还没有回到俄国仍在瑞士的小村庄的时候，他“有过另一种幸福。”这种幸福其实就是他付出的仁爱得到了回报——一种拯救的实现，即是对处于苦难漩涡中玛丽的同情与帮助，使得玛丽在快乐幸福中结束她的生命。玛丽受到法国掮客的奸污，被全村人包括自己的母亲所歧视孤立，甚至是抛弃。然而梅什金对待脆弱、可怜、不幸的玛丽则是充满了热情，他将当时他唯一值钱的小钻石别针当了，把所有的钱给了玛丽，作为对她物质上的资助，而在精神上，他极力与她交朋友，鼓励她，同时鼓励其他的小孩子与她交朋友，帮助玛丽从中也苦难中、孤独中走出来。最终玛丽因为痨病还是死了，但那时的她不再是孤独的，她不仅有那帮小孩朋友，也有“几乎乐得发狂了”的时候，还也几乎得到了村里的人的接受，她终于还是幸福的。
　　在《白痴》中，梅什金对娜司泰谢·费里帕夫娜的爱是让人感动的，但这种感动不是发自于轰轰烈烈的爱、也不是由于那些让人向往的唯美的爱，而是发自伟大付出的爱。“穿着式样十分朴素雅致的黑色绸衣；头发显然是深棕色的，梳得很简单，家常的样式；眼睛又深又黑，额角带着凝思的样子；脸部富于热情，似乎很傲慢。她的脸有点瘦削，也许是苍白的…”这就是梅什金首次对娜司泰谢具体形象的认识，就是如此的平凡，没有一点情妇的风骚，倒是带着憔悴、一副让人同情的样子，确实是很美，美得让梅什金一看到相片就喊出“好看极啦”，然而这种美不是惊艳，是一种苍白的美，也正是这种美，激起他的拯救的欲望，也使他产生“绝不能让这种美被污浊毁坏”的念头。当梅什金再次看到相片的时候，也向大家展现了他对这个美丽女子的目的。“奇怪的脸！”“我相信她的命运不会和寻常的一样。她的脸上笑容可掬，可是她受过可怕的痛苦，对不对？她的眼睛可以说明这一点，您瞧这两根小骨，脸颊上端和眼睛底下这两个点。这是个骄傲的脸，异常骄傲的脸，我不知道她的心地善良不？如果善良才好呢！一定就会得救了！”从这里，我们可以看到梅什金对于这位处于苦难中、美丽的女子充满了疑惑和好奇。善良和痛苦是他断定这位美丽女子能否得救的因素，上帝爱善良的人，解救痛苦中的人，痛苦的娜司泰谢激起了梅什金怜悯之心和拯救的欲望。这里的“救”，也为我们提示了梅什金对于娜司泰谢的爱，并不是那种本能需要的、世俗的情爱，而是她受苦而激起的那种基督式的、怜悯的、同情的，为实现对美的拯救的爱。这种爱，是能让他感到光荣的爱。这就使得梅什金在之后的日子里，十分关注娜司泰谢。他也曾对视他为情敌的罗果静说到过，“我爱她并不是为了爱情，而是为了怜悯。”当社会中的一股股恶势力逼向她的时候，他总会在一旁帮助她，甚至是时刻准备着付出自己的所有乃至生命。然而，娜司泰谢最终还是不愿去选择善良的、犹如孩子的他，选择了疯狂的罗果静，走向了死亡。由表象我们似乎看出，梅什金的爱没有得到娜司泰谢的接受，最终也没有阻止美被毁灭的结局，如此看来，他的拯救似乎是失败了。但是，从另一个角度来看，娜司泰谢和罗果静的死亡，是他们两个的幸福，也是一种解脱，这并不是一种美的毁灭，却是另一种美、灵魂的复活。伊凡诺夫曾指出娜司泰谢的名字来源于希腊文阿娜斯塔西斯，这个字本来就是复活的意思。而梅什金在这个过程中，用宽容、爱心承受着来自现实社会施给他的重重压力、苦难。承受着罗果静、加纳、阿格拉耶等人带来的种种拷问。由此，我们可以说梅什金对于这个美的拯救还的成功的，他以一个基督的形象，用真挚爱心在现实中受着苦难，即完成了他的使命。
　　如果说，梅什金对娜司泰谢的爱是无尽付出的仁爱，那他对美丽的阿格拉耶的爱则是名副其实的“白痴”的情爱。
　　梅什金的心里一直都惦记着他的使命，即拯救美丽的受难中的娜司泰谢，他几乎牺牲了他对阿格拉耶的情爱。陀氏塑造的梅什金本来就是降世的基督形象，他对于自身的情爱几乎都在拒绝。在表象中，他就具备了与基督相似的因素，就是禁欲的思想。他从来没有谈过恋爱，在当罗果静说给他介绍女子的时候，他自己也说“我在这方面不行，我……您也许不知道，我由于先天的缺陷，完全不知道女人的味道。”不仅在身体缺陷上他拒绝情欲，在事实中，他也不能很好的对待爱情，他爱阿格拉耶，他自己也不知道，不知道自己为什么给她写信，也不知道要表达什么内容，只知道那是真挚诚恳的情感，是心里充满丰富生命力和怀着特大希望的时候想做的事，就是“希望的是您能够得到幸福。您幸福么？我想对你说的就是这句话。”旁人都在怀疑他们是相互爱恋的，但只有梅什金自己不知道。这个“白痴”，他期望的是一种精神的爱情，而不是肉欲的爱情。虽然说不沾肉欲的爱情更加强烈，但现实中，“白痴”并没有理解阿格拉耶对他的爱是一个女人对男人的爱，阿格拉耶一直面对的是精神性的爱，实在太辛苦了。最终，阿格拉耶当然也没有接受梅什金的这种精神的、高尚的爱情，她真正需要的爱情是一种现实的、具体的爱。
　　“白痴”梅什金的爱，是一种道德美、人格美的展现。他努力地用这种爱渲染当时的社会，尽管当时社会并不能接受这种爱，他仍然是以一颗仁爱的心对待身边的人和事，他没有停止用这种基督式的爱呼唤和拯救社会。
　　“白痴”用他的爱心和宽容感染社会与他人的时候，就像是拯救世人的勇士。然而，又由于他的纯洁和善良，使得他在这个复杂的社会中显得是多么的幼稚，尤其在上流社会的交际场中就像是先天畸形的婴儿，与社会格格不入，不通任何世故。
　　梅什金纯真、朴实，就犹如一个“白痴”，但是从他的思想和种种行为方式，我们看到了一个具有深刻道德理想，时刻希望通过爱和宽恕拯救世人的具有基督品格的形象。他展现了陀思妥耶夫斯基塑造的“美好的人”的内在的特性。