【摘 要】
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先秦时期人们对于山岳的崇拜,至汉朝与道教的神仙思想相结合,发展出一系列充满神秘色彩的仙山图像。汉朝至魏晋南北朝时期,神山转变为仙山,其图式不断发展。根据“仙山”的构图将其图式分为四大类,其中最具代表性的是汉代器物博山炉,其作为具体而微的立体仙山图像,为后来全景式的构图模式提供了“粉本”。随着仙界舆图的扩张、入山求仙运动的兴盛,仙山的形象也随之改变,从遥不可及的彼岸转变为现实中的名山大川,从令人敬畏
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先秦时期人们对于山岳的崇拜,至汉朝与道教的神仙思想相结合,发展出一系列充满神秘色彩的仙山图像。汉朝至魏晋南北朝时期,神山转变为仙山,其图式不断发展。根据“仙山”的构图将其图式分为四大类,其中最具代表性的是汉代器物博山炉,其作为具体而微的立体仙山图像,为后来全景式的构图模式提供了“粉本”。随着仙界舆图的扩张、入山求仙运动的兴盛,仙山的形象也随之改变,从遥不可及的彼岸转变为现实中的名山大川,从令人敬畏的荒境转化为可游可居的福地。这些变化显示在山水图像和山水画论中,六朝时期的山水图像在造型方面并没有走出汉代所形成的想象与观看的模式,实际上是地图小型化的结果,与道教的时空观和冥想术有着内在的联系。宗炳、顾恺之等人的山水画论展现出宗教在山水画的发展过程中扮演的重要角色,强调了观看者根据视觉图像进入自由精神之境的观想能力。
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