本论文主要探讨的目标是孟子的人性思想。孟子所处的时代是兼并战争不断发生的战国时期。是中国历史上变革最剧烈的一个时代。面临当时社会的各种危机，孟子试图用自己的人性理论体系来突破当时的困境。为了克服当时普遍的人性恶的倾向说，孟子主张人性的性善学说。而这人性的思想建立于孔子的“性相近”的理论学说的基础之上。但是《郭店楚简》与孟子人性理论的共同点是把“性”、“命”、“心”的统一作为人性的篇章。《性自命出》篇直接以“命”和“天”论“性”。“性”来源于天之所命。而“天”与“命”是“性”的终极根源。在孟子那里，道德本性“性”的思考反映了“命”与“天”的普遍规则。孟子的主要思路是：通过揭示人性所内涵的各种善端，凸显出道德本性的能动性，最后指明道德本性如何向道德规范转化的过程。
　　 孟子的人性理论注重道德本性(“性”、“心”)与道德修养(“尽心”、“知性”)的统一。他还强调人性的内在善端是道德意识的先决条件。只有做到内在觉醒，道德意识“存心”、“养性”、“知天”、“事天”、“万物皆备于我”等才能得以实现。人性在现实社会中才能充分发挥其作用。因此，孟子的仁政思想和人性思想不是只为知识而求知的。他的人性思想是使道德本性不断提升到道德规范过程。然后人们才可以实现君子、圣人、贤者等理想人格。这样，孟子对“性”、“心”、“命”关系的讨论丰富了人性理论及其范畴，而且把自己的人性理论和政治理论统一起来建立了新的人性之学。即，建立了以道德本性的善为本的理论体系。
　　 本论文的内容有六个部分：
　　 一、孟子人性思想的渊源。孟子的人性思想来源于对孔子的“仁”思想人性思想继承和发展。孔子认为，“仁”是内在德性和外在行为的根据。孔子的“仁”是由“人”的主观决定的。因此，本文先分析孔子、《郭店楚简》，然后讨论它们与孟子思想的异同。
　　 二、孟子人性思想的产生背景。孟子的思想是在当时政治和经济条件下产生的。孟子所谓“仁政”、“暴政”、“王道”、“霸道”等反映了社会政治背景和思想文化背景之间的紧密关系。孟子注重了在道德政治上以民的起码物质欲求为“王道”的基础。孟子用“欲”的主张来概括“王”和“仁政”的道理。
　　 三、人性的分析。孟子认为，人性的内在性(性善)是实行“与民同乐”的根据，所以“性”、“心”、“情”、“欲”的潜在性能导致道德准则(“仁义”)和政治实行(仁政)的融合。孟子认为，在“仁”和“义”的道德规范中，内在、外在问题制定“性”和“命”的规范。孟子的所谓“心”的境界是可以得到“诚”规范的理论支持。
　　 四、心性修养说。孟子以为“诚”是“天之道”，而“思诚”则是“人之道”。前者是天的能动作用，而后者则是指人类的思维能动作用。这两者的结合就依靠先天德性和后天德行的紧密联系。通过这种结合，人可以达到“尽心”、“知性”、“知天”，“存心”、“养性”、“事天”的理想境界。这些境界形成了以“心”为“天道”的人性体会。
　　 五、理想人格说。在孟子那里，“君子”、“圣人”、“大丈夫”、“士人”、“天民”、“大人”等是指能够完成“舍生取义”的道德人格的人类。他们能够自己觉醒“生”(肉体)和“心”(精神)之间的有机关系与非有机关系。他的“与人为善”的精神境界巩固和坚持“舍生取义”的精神。
　　 六、孟子人性思想的理论贡献及评价。孟子对人性理论的贡献是：凸显在道德本性中实践意志所具有的能力.孟子的人性理论给君主需要“与民同乐”的道德意志、民众需要“推恩”道德意志这一道德要求奠定了理论根据。从而使普遍自我真正成为主体理性的伦理结构。