经由《宋元学案》的塑型,叶适思想归属永嘉学派近于定论;学界对叶适的理解,也多基于此路径。但本文以为,叶适的思想既非囿于永嘉事功,更非“涣无统纪”。“统纪”作为道的续承,它与朱熹“道统”互为分野;“统纪之学”作为叶适学术生命的归宗,与南宋“道学”异为别见。叶适致力于道的现实建构,晚年从现实之治转向理想之制,为传续三代之治创造可能。本文藉由《宋元学案》疑义发檗,分上下两篇讨论叶适思想的构架,即统纪之学的成型,并以此阐发叶适与吕祖谦师弟关系所带来的转变意义。上篇分三部分,以作统纪之学的理论取义。第一部分讨论叶适在《宋元学案》中的衡定与被衡定,为重访叶适开辟道路。第二部分介绍叶适对道的基本看法,阐明统纪之学的发源。第三部分讨论“统纪”与“道统”之分野,并初步界定统纪之学义涵。这里尤突出“治”向“制”的过渡。下篇分四部分,以天、地、人、文四重维度为透析视角,以道在现实中建构的“四重制”作为统纪之学的现实证释,并与上篇形成呼应。其一为以道制命与以德祈天。叶适认为孔子非绝言鬼神,并以此为基调,讨论鬼神在现世的价值及天人的最高境界。其二为本兵力农与革治兴道。讨论了叶适对道、势、法的抉择及儒者之政的归旨。其三为尊道尚贤与闻道成材。这里采取回归路径,从叶适的字号出发,探讨屈原与吕祖谦对他产生的重大影响,并以此揭示士者心之所往。其四为礼乐制风与文者致治。叶适重视文制的功能价值,主张以文合治与以文合政,这也决定了他对人物品鉴的标准。可以说,叶适的统纪之学是对吕祖谦《皇朝文鉴》“一代之统纪”的承接与推进,其旨在为道最终落于人而作人间秩序上的保障,并为后人提供习学治道的范本。正视叶适与吕祖谦师弟关系之史实,这有助于我们更进一步了解宋代思想各际的交汇与碰撞,并为推进历史的真实空间,提供另一种可能与途径。